Laut Taberî drückt die Person in diesem Vers aus, dass sie der Religion ihres Stammes (Ibrahim, Isaak und Jakob), die auf dem Islam basiert, folgt und dass es für sie nicht erlaubt ist, Allah Gefährten beizugesellen; vielmehr ist es erforderlich, Ihn allein anzubeten und Ihm zu gehorchen. Darüber hinaus wird auch erwähnt, dass Allah den Menschen Propheten sendet, um sie zum Tawhid und zum Gehorsam einzuladen, als eine Gnade Allahs gegenüber den Menschen.

يقول: ما جاز لنا أن نجعل لله شريكا في عبادته وطاعته، بل الذي علينا إفراده بالألوهة والعبادة. يقول: اتباعي ملة آبائي إبراهيم وإسحاق ويعقوب على الإسلام

Zemahşerî erklärt, dass es für die Gemeinschaft der Propheten nicht angemessen ist, irgendeinem Wesen wie Engeln, Dschinn oder Menschen Gefährten beizugesellen, und dass es völlig ausgeschlossen ist, einem tauben und blinden Götzen Gefährten beizugesellen. Er erklärt weiterhin, dass der Ausdruck 'zâlike' (Tawhid) sowohl auf die Gesandten als auch auf diejenigen hinweist, zu denen es gesandt wurde, denn sie achteten auf diesen Tawhid und lenkten die Menschen darauf hin. Gemäß den Lesevarianten erklärt er, dass 'Ibrahim' allein als 'atf-ı beyan' (erklärende Beiordnung) zu 'abdinâ' steht, während seine Nachkommenschaft (Isaak und Jakob) separat an 'abdinâ' gebunden ist.

ما صح لنا معشر الأنبياء أي شيء كان من ملك أو جني أو إنسي ، فضلا أن نشرك به صنما لا يسمع ولا يبصر

Laut diesem Kommentator drückt der Ausdruck 'tahrim' im Vers kein allgemeines Verbot für alle Verantwortlichen aus, sondern besagt, dass Allah die Vorfahren des Propheten von der Ungläubigkeit gereinigt/ferngehalten hat. Der Text erläutert dies im Kontext, dass der Vers eine Antwort auf die Ansichten verschiedener Sekten und Gruppen ist und eine Führung zur wahren Religion (dem Glauben, dass es außer Allah keinen Schöpfer, Erschaffer oder Versorger gibt).

ليس المراد بقوله : أنه حرم ذلك عليهم ، بل المراد أنه تعالى ظهر آباءه عن الكفر

Kurtubî berichtet über verschiedene Ansichten bezüglich der Bedeutung des Wortes 'fazl' (Gunst) in diesem Vers: nach einigen ist es der Islam, nach anderen Lohn/Vergeltung, nach al-Kalbî Allahs Versorgung, und nach wieder anderen sind es Allahs unzählige Segnungen. Er verweist auch darauf, dass darauf hingewiesen wird, dass die Propheten vor Unzucht bewahrt wurden und dass Allahs Schutz vor Götzenverehrung und Ernennung zum Propheten sowie Allahs Entsendung von Boten zu den Menschen eine Gnade ist.

قيل : الإسلام وقيل : الثواب وقال الكلبي : من رزق الله وقيل : نعم الله التي لا تحصى لأنهم أنبياء على الحق ( ماكان ) أي ما ينبغي من للتأكيد كقولك : ما جاءني من أحد

Laut Ibn Kathîr erklärt dieser Vers, dass eine Person den Weg des Unglaubens und der Götzenverehrung verlässt und dem Weg der Propheten folgt. Auf diese Weise lenkt Allah das Herz desjenigen, der den Weg der Rechtleitung verfolgt und dem Weg der gesandten Boten folgt sowie sich vom Weg der Sünde abwendet, zur Rechtleitung; Er lehrt ihn, was er nicht wusste, und macht ihn zu einem anerkannten Führer und zum Rufer auf dem Weg der Wahrheit. Dies bezieht sich auf den Tawhid, nämlich das Bekenntnis, dass es außer Allah keinen Gott gibt, das Allah durch Offenbarung befohlen und geboten hat.

يقول هجرت طريق الكفر والشرك وسلكت طريق هؤلاء المرسلين صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين وهكذا يكون حال من سلك طريق الهدى واتبع طريق المرسلين وأعرض عن طريق الضالين فإن الله يهدي قلبه ويعلمه ما لم يكن يعلم ويجعله إماما يقتدى به في الخير وداعيا إلى سبيل الرشاد

Laut Beydâvî rief Yusuf, bevor er die von ihm erbetene Traumdeutung gab, seine Gesprächspartner zum Tawhid auf und machte die Rechtleitung und Führung zur Priorität; dies ist die Methode der Propheten und derjenigen, die ihren Weg gehen, zur Rechtleitung und Führung. Yusuf stellte zunächst die Nachricht aus dem Verborgenen als Wunder voran und machte sie zum Beweis für die Richtigkeit seiner Berufung und seiner Deutung. Er gab zu verstehen, dass sein Wissen nicht aus Wahrsagerei oder Astrologie stammte, sondern aus Eingebung und Offenbarung.

كأنه أراد أن يدعوهما إلى التوحيد ويرشدهما إلى الطريق القويم قبل أن يسعف إلى ما سألاه منه