Laut Taberî ist dieser Ausdruck eine Rede, bei der Allah am Tage der Auferstehung sich selbst die Frage stellt: 'Wem gehört heute die Herrschaft?' und sich selbst antwortet; er verweist darauf, dass Er der einzige Gott ohne Gleichen und Genosse ist, der allem durch Seine Allmacht überlegen und bezwingend ist. Es wird auch berichtet, dass Yusuf seine Mitgefangenen, die einem Götzenanbeter angehörten, anspricht und die Anbetung zerstreuter Götter mit der Anbetung des einen, bezwingenden Gottes vergleicht, um ihn zum Monotheismus und zum Islam einzuladen.

يقول الرب: لمن السلطان اليوم؟ وذلك يوم القيامة، فيجيب نفسه فيقول : الذي لا مثل له ولا شبيه {القهار} لكل شيء سواه بقدرته، الغالب بعزته

Nach dieser Meinung eines Tafsir-Gelehrten enthält der Vers einen Beweis dafür, dass der Polytheismus Chaos und Verderben im Universum verursachen würde; Götzen sind gemacht (Objekt) und nicht wirksam, sie sind bezwungen und nicht bezwingend; da der Mensch sie zerstören und vernichten kann, kann man von ihnen keinen Nutzen oder Schaden erwarten. Dagegen ist der Gott des Universums überlegen und mächtig und hat die Kraft, Gutes zu bringen und Böses abzuwehren; daher unterstreicht der Plural-Singular-Gegensatz in dem Vers den Unterschied zwischen zerstreuten und schwachen Göttern und dem einen, bezwingenden Gott. Es wird auch dargelegt, dass wenn es mehrere Götter gäbe, nicht bekannt wäre, von welchem Gott Segen und Schaden kommt, wodurch Zweifel entstehen würde, weshalb der Monotheismus notwendig ist.

والحجة الثانية : أن هذه الأصنام معمولة لا عاملة ومقهورة لا قاهرة ، فإن الإنسان إذا أراد كسرها وإبطالها قدر عليها فهي مقهورة لا تأثير لها ، ولا يتوقع حصول منفعة ولا مضرة من جهتها وإله العالم فعال قهار قادر يقدر على إيصال الخيرات ودفع الشرور والآفات

Dieser Text überliefert, dass der Ausdruck im Vers 'sind zerstreute Götter besser oder der eine, bezwingende Gott' zeigt, dass wenn mehrere Götter angenommen würden, diese sich in ihrem Willen unterscheiden und sich gegenseitig überlegen sind, und dass diese Zerstreuung zeigt, dass sie keine Götter sein können. Es werden auch Überlieferungen über die Frage 'Wem gehört heute die Herrschaft' angeführt, wonach Allah sich selbst diese Frage am Tage der Auferstehung, vor der Versammlung oder zwischen den beiden Posaunenstößen, wenn die Geschöpfe nicht mehr existieren, stellen und beantworten wird. Kurtubî teilt mit, dass er unter diesen Überlieferungen die Ansicht von Ibn Mas'ud bevorzugt, wonach die Menschen auferweckt werden und sich dieser Frage gegenübersehen.

وأصح ما قيل فيه ما رواه أبو وائل عن بن مسعود قال : يحشر الناس على أرض بيضاء مثل الفضة لم يعص الله جل وعز عليها فيؤمر مناد ينادي لمن الملك اليوم فيقول العباد مؤمنهم وكافرهم لله الواحد القهار

Nach Ibn Kesîr wird in diesem Vers die Eigenschaft Allahs als 'al-Qahhar' erläutert, wonach alles außer Ihm niedrig ist, und diejenigen, die sich Göttlichkeit anmaßen, Erfindungen der Menschen sind und Namen, die von den Vorfahren überliefert werden, ohne dass sie bei Allah irgendeine Grundlage hätten. Es werden auch Erklärungen über den Ablauf des Jüngsten Gerichts angeführt, wonach durch das dritte Blasen der Posaune durch Israfîl (nefha-i ba's) die Auferweckung stattfindet.

ثم بين لهما أن التي يعبدونها ويسمونها آلهة إنما هو جعل منهم وتسمية من تلقاء أنفسهم تلقاها خلفهم عن سلفهم وليس لذلك مستند من عند الله

Nach Beydâvî erklärt Yusuf seinen Gefängnisgefährten zunächst durch rednerische Art (belâghî-Weise) die Überlegenheit des Monotheismus gegenüber dem Polyglauben; danach beweist er, dass die Götzen, die sie anbeten, nur aus Namen bestehen und keine Eigenschaft der Göttlichkeit tragen, da das Recht der Göttlichkeit entweder wesensmäßig oder von anderswoher kommen kann, wovon beides bei Götzen nicht zutrifft. Am Ende ergibt sich, dass das Recht der Entscheidung und der Anbetung allein dem Gott gehört, dessen Wesen notwendig existiert, der alles erschafft und lenkt, und dies ist die gerade Religion, die auch die Vernunft und das Wissen billigen.

بين لهم أولا رجحان التوحيد على اتخاذ الآلهة على طريق الخطابة، ثم برهن على أن ما يسمونها آلهة ويعبدونها لا تستحق الالهية فإن استحقاق العبادة إما بالذات وإما بالغير وكلا القسمين منتف عنها

Nach Zemahşerî fragt der Prophet Yusuf seinen Gefängnisgefährten, ob es besser ist, Herren zu dienen, die voneinander verschieden und zahlreich sind, oder einen einzigen, unüberwindbaren, unvergleichlichen und bezwingenden Herrn zu dienen. Dieser Ausdruck ist ein Gleichnis (mesal), das zwischen dem alleinigen Dienen zu Allah und dem Dienen an Götzen gezogen ist.

وهذا مثل ضربه لعبادة الله وحده ولعبادة الأصنام