Taberî überliefert mehrere Berichte zum Thema der "burhan" (Beweis), die Yûsuf sah: einige besagen, dass dies die Erscheinung der Gestalt Jakobs war, andere, dass Yûsuf eine Ayya/Schrift an der Wand über Unzucht sah, wieder andere, dass es ein Traum des Königs war. Taberî merkt an, dass alle diese Ansichten zulässig sind, dass Allah Yûsuf ein Zeichen zeigte, das ihn vor Unzucht bewahrte, und dass dies in der Gestalt Jakobs oder in der Gestalt des Königs oder in Form einer Warnung sein könnte. Außerdem erwähnt er, dass das Wort "المخلصين" sowohl mit Fatha als auch mit Kesra gelesen werden kann und beide Lesarten die gleiche Bedeutung haben, denn derjenige, dem Allah aufrichtige Absicht verliehen hat, dient Ihm ohnehin aufrichtig; daher sind beide Lesarten richtig.

وأولى الأقوال في ذلك بالصواب أن يقال: إن الله جل ثناؤه أخبر عن هم يوسف، وامرأة العزيز كل واحد منهما بصاحبه، لولا أن رأى يوسف برهان ربه، وذلك آية من آيات الله، زجرته عن ركوب ما هم به يوسف من الفاحشة. وجائز أن تكون تلك الآية صورة يعقوب، وجائز أن تكون صورة الملك

Laut Zemahşerî ist der Ausdruck "hemme bihâ" (er beschloss es) bei Yûsuf kein echter Ungehorsamsabsicht, sondern eine Neigung der Seele zur Frau aufgrund der Lust der Jugend; diese Neigung wurde unterbrochen und verhindert, als er die burhan seines Herrn sah. Er merkt auch an, dass die Antwort von "levlâ" gelöscht wurde und dass die Antwort aus dem Ausdruck "hemme bihâ" verstanden wird. Yûsufs Geduld trotz dieser starken Versuchung ist der Grund für seinen Ruhm bei Allah; hätte dieses Verlangen ein echter Vorsatz sein gesollt, würde er nicht unter den "muhlesîn" (den Reinen) erwähnt.

المراد أن نفسه مالت إلى المخالطة ونازعت إليها عن شهوة الشباب وقرمه ميلا يشبه الهم به والقصد إليه ، وكما تقتضيه صورة تلك الحال التي تكاد تذهب بالعقول والعزائم . وهو يكسر ما به ويرده بالنظر في برهان الله المأخوذ على المكلفين من وجوب اجتناب المحارم

Nach dieser Auslegung wird die Reinheit und Unschuld des Propheten Yûsuf sowohl durch Allahs Zeugnis mit den Eigenschaften "المخلصين" und "المتقين" (die Reinen und Gottesfürchtigen) als auch durch Iblis' eigenes Geständnis "إلا عبادك منهم المخلصين" (außer Deinen auserwählten Dienern unter ihnen) bewiesen, dass er die Reinen nicht verführen kann. Daher können die schändlichen Anschuldigungen gegen Yûsuf nur von Unwissenden oder denen, die Iblis' Weg folgen, akzeptiert werden. Außerdem war Yûsufs Flucht vor der Frau nicht aus Gleichgültigkeit gegenüber Frauen oder Schwäche, sondern weil die Beweise der Religion ihn von dieser Tat abhielten.

فأقر بأنه لا يمكنه إغواء المخلصين ويوسف من المخلصين لقوله تعالى : فكان هذا إقرارا من إبليس بأنه ما أغواه وما أضله عن طريقة الهدى

Kurtubî berichtet über die Meinung der Vorverlegung und Nachverlegung (takdîm-tehîr) in der Frage des "hem" (Neigung) im Vers: Die Aussage "lolâ enne reâ burhâne rabbihî" sollte vorangestellt gelesen werden, das heißt, es wird verstanden, dass Yûsuf sich der Handlung nicht zuwandte, weil er die burhan seines Herrn sah. Er berichtet auch verschiedene Ansichten unter Auslegern: dass Yûsufs "hemm" eine bloße Seelenneinung ohne Absicht war, nur das Verlangen, die Frau zu heiraten, oder die Absicht, sie zu schlagen und abzuweisen. Über die Beschaffenheit der burhan werden verschiedene Überlieferungen erwähnt - die Szene des Götzendienstes, eine Schrift an der Wand sehen, Jakobs Traum; die Geschichte der Frau, die die Statue bedeckte, wird unter diesen als die beste Ansicht betrachtet, da sie den Beweis enthält.

قال أبو عبيدة : هذا على التقديم والتأخير كأنه أراد ولقد همت به ولولا أن رأى برهان ربه لهم بها وقال أحمد بن يحيى : أي همت زليخاء بالمعصية وكانت مصرة وهم يوسف ولم يواقع ما هم به فبين الهمتين فرق

Laut Ibn Kesîr wurde Yûsuf nicht nur die burhan gezeigt, sondern Böses und Unzucht wurden auch in allen seinen Angelegenheiten von ihm ferngehalten; dieser Zustand zeigt, dass er auserwählt, gereinigt, läutert und einer der besten Diener ist.

أي كما أريناه برهانا صرفه هما كان فيه كذلك نقيه السوء والفحشاء في جميع أموره أي من المجتبين المطهرين المختارين المصطفين الأخيار

Nach Beydâvî ist das "hemm" (das Bedenken) Yûsufs gegenüber der Frau die Neigung der Natur und das Ziehen der Lust; es drückt keinen willentlichen Vorsatz aus und eine solche Neigung fällt nicht unter die Versuchung. Im Gegenteil, wenn dieses Bedenken auftritt und die Person sich selbst von der Handlung abhält, verdient sie Lob und große Belohnung. Er merkt an, dass die Antwort des Partikels "levlâ" nicht "vehemme bihâ" sein kann, da die Antwort von Bedingungspartikeln nicht vor ihnen kommen kann; daher ist die Antwort durch Andeutung gelöscht.

والمراد بهمه عليه السلام ميل الطبع ومنازعة الشهوة لا القصد الاختياري، وذلك مما لا يدخل تحت التكليف بل الحقيق بالمدح والأجر الجزيل من الله من يكف نفسه عن الفعل عند قيام هذا الهم