Zemahşerî erklärt den Ausdruck 'Lügenhut' (yalan kan), den die Brüder auf Jusufs Hemd aufgetragen haben, sprachkundlich; er weist darauf hin, dass dies eine bildliche Übertreibung ist, als ob die Lüge selbst dargestellt würde. Er überliefert auch, dass Yakub Jakobs Situation durch die Unversehrtheit des Hemdes und seinen Wissen um den Neid seiner Söhne erfasste, und nach einigen Überlieferungen wurde ihm dies durch Offenbarung mitgeteilt. Er erwähnt auch eine Überlieferung über drei wunderbare Zeichen am Hemd Jusufs.

أو وصف بالمصدر مبالغة ، كأنه نفس الكذب وعينه ، كما يقال للكذاب : هو الكذب بعينه ، والزور بذاته

Laut diesem Koranerklärer beabsichtigten die Brüder, als sie das mit Blut befleckte Hemd brachten, dass ihre Worte wahr erschienen; der Überlieferung nach töteten sie ein Kitzchen und befleckten das Hemd mit dessen Blut. Es wird die Ansicht des Qadi angeführt, dass das Hemd nicht zerrissen war, was Jakub veranlasste, ihre Lüge zu durchschauen. Darüber hinaus wird der Ausdruck 'bidemin kezib' auf der Grundlage der Ansichten von Sprachgelehrten (Ferrâ, Mübarrid, Zaccâj, Ibnü'l-Enbârî) als 'mekzûbün fîh', das heißt 'Blut, das Lüge enthält', erklärt, wobei die Infinitivform als Adjektiv durch Methapher zur Übertreibung verwendet wird.

قال القاضي : ولعل غرضهم في نزع قميصه عند إلقائه في غيابة الجب أن يفعلوا هذا توكيدا لصدقهم ، لأنه يبعد أن يفعلوا ذلك طمعا في نفس القميص ولا بد في المعصية من أن يقرن بهذا الخذلان ، فلو خرقوه مع لطخه بالدم لكان الإيهام أقوى ، فلما شاهد يعقوب القميص صحيحا علم كذبهم

Kurtubî führt in diesem Vers an, dass der Ausdruck 'بدم كذب' sprachlich 'ذي كذب' bedeutet, dass die Verwendung der Infinitivform anstelle des Täters oder Objekts im Arabischen ein bekannter Gebrauch ist. Er überliefert auch, dass Yakub das Hemd untersuchte und keinen Riss fand, worauf er die Lüge der Brüder durch die Unversehrtheit des Hemdes des Opfers erkannte. Schließlich führt er an, dass der Ausdruck 'فصبر جميل' Geduld ohne Beschwerde und Klage ausdrückt und erläutert in dieser Hinsicht verschiedene i'rab-Möglichkeiten.

فوصف الدم بالمصدر فصار تقديره : بدم ذي كذب مثل : واسأل القرية والفاعل والمفعول قد يسميان بالمصدر

Ibn Kesîr überliefert das Hadith über die Verleumdung von Aischa aus ihrem Mund; der Prophet harrte aus, bis die Offenbarung kam, und teilte nach Ankunft der Offenbarung freudig ihre Unschuld mit, und Aischa empfing diese Unschuld mit Lob für Allah, nicht für ihre Eltern, sondern nur für Allah dankbar. Darüber hinaus wird durch eine Parallele zur Geschichte Jusufs das Konzept von 'sabr-ı cemîl' als Geduld ohne Beschwerde und Klage erklärt. Im Text wird auch eine Verbindung zwischen der List der Brüder in der Geschichte Jusufs (Befleckung des Hemdes mit Lammblut) und der Verleumdung im Hadith der Aischa hergestellt.

قالت وكنت أشد ما كنت غضبا فقال لي أبواي قومي إليه فقلت لا والله لا أقوم إليه ولا أحمده ولا أحمدكما ولكن أحمد الله الذي أنزل براءتي

Laut diesem Koranerklärer berichtet der Text, dass das Blut im blutigen Hemd, das die Brüder Jusufs brachten, nicht Jusufs Blut war, sondern das Blut eines Tieres (Schaf- oder Ziegenkitz) war, daher bezieht sich der Ausdruck 'kâzib/Lügenblut' auf diesen gefälschten Beweis. Darüber hinaus wird überliefert, dass Yakub den Worten der Brüder nicht sofort glaubte, auf den fehlenden Riss im Hemd hinwies und fragte, wie es merkwürdig sei, dass der Wolf ihn aß und das Hemd unzerissen hinterließ.

قال: دم سخلة شاة

Laut Beydâvî brachten die Brüder Yakub Jusufs Hemd, das mit seinem Blut befleckt, aber nicht zerrissen war, und dies zeigt, dass es eigentlich eine Lüge (Täuschung) war; denn es ist unlogisch, dass die Kleidung eines Kindes, das ein Wolf gefressen hat, nicht zerrissen ist. Yakub erkannte diesen Widerspruch und sagte 'eure Seelen haben euch etwas leicht gemacht', das heißt, er verstand, dass sie sich selbst eine große Schuld leicht machten. Nach dieser Koranerklärer bedeutet der Ausdruck 'sabrun cemîl' Geduld, die die Beschwerde nicht vor Menschen offenbart, und das Erbitten von Hilfe von Allah wird auch auf einer Möglichkeit bezüglich dessen gesagt, was sie erzählten (Jusufs Vernichtung).

ما رأيت كاليوم ذئبا أحلم من هذا أكل ابني ولم يمزق عليه قميصه