Laut Taberî hat der Wasserholer der Karawane (vâridü'l-kavm) seinen Eimer in den Brunnen hinabgelassen, Yusuf hat sich an ihm festgehalten und ist herausgekommen, und als er dies sah, rief er zu seinen Gefährten 'yâ büşrâ'. Nach Kiraatunterschieden kann dieser Ausdruck entweder der Eigenname einer Person (Büşrâ) oder ein Ausruf mit der Bedeutung 'Frohe Botschaft' sein; Taberî hingegen stützt sich auf die Ansicht, dass der Brunnenausholer und seine Gefährten Yusuf nicht untereinander aufteilen wollten und es vor anderen Händlern verbargen, indem sie sagten 'dies ist uns anvertrautes Eigentum', denn diese Auslegung schließt sich unmittelbar an die vorherige Nachricht in dem Vers an und passt besser dazu.

وأولى هذه الأقوال بالصواب قول من قال: وأسر وارد القوم المدلي دلوه ومن معه من أصحابه من رفقته السيارة أمر يوسف أنهم اشتروه خيفة منهم أن يستشركوهم، وقالوا لهم: هو بضاعة أبضعها معنا أهل الماء.

Laut Zemahşerî beschreibt dieser Vers eine Karawane, die von Midian nach Ägypten unterwegs war, sich verlaufen hatte und sich in der Nähe eines Brunnens niederließ. Der Brunnen befand sich an einem verlassenen Ort und sein Wasser war salzig; es wird überliefert, dass sich das Wasser süß wurde, als Yusuf hineingeworfen wurde. Die Karawane beauftragte einen Mann namens Malik b. Za'r el-Huzâî, Wasser zu schöpfen.

رفقة تسير من قبل مدين إلى مصر ، وذلك بعد ثلاثة أيام من إلقاء يوسف في الجب ، فأخطئوا الطريق فنزلوا قريبا منه

Nach dieser Auslegung gibt es zwei Ansichten über das Subjekt des Ausdrucks 'וأسروه' in dem Vers: Die erste und bevorzugte Ansicht besagt, dass dies der Wasserträger, der Yusuf aus dem Brunnen herauszog, und seine Gefährten sind; sie verbargen, dass sie Yusuf gefunden hatten, vor der Karawane und präsentierten ihn als 'Handelsware', um einen Anteilungsanspruch zu vermeiden. Nach der zweiten Ansicht ist es hingegen Yusufs Brüder, die verbargen, dass er ihr Bruder war, und stellten ihn als gestohlenen Sklaven dar. Râzî erachtet die erste Ansicht für angemessener, indem er das sprachliche Beweismittel berücksichtigt.

الأول : أنه عائد إلى الوارد وأصحابه أخفوا من الرفقة أنهم وجدوه في الجب ، وذلك لأنهم قالوا : إن قلنا للسيارة التقطناه شاركونا فيه ، وإن قلنا اشتريناه : سألونا الشركة ، فالأصوب أن نقول : إن أهل الماء جعلوه بضاعة عندنا على أن نبيعه لهم بمصر

Kurtubî berichtet in diesem Vers von Yusufs Herausziehen aus dem Brunnen und seinem Verkauf durch verschiedene Überlieferungen: Nach Mücâhid fanden ihn Malik b. Der und seine Handelskameraden und sagten, er sei ein Tuchdeposat; nach Ibn Abbas zogen ihn seine Brüder aus dem Brunnen und zwangen ihn anzuerkennen, dass er ein Sklave sei, und verkauften ihn dann. Außerdem erklärt er mit sprachlichen Beispielen die Lesarten (yâ büşrâ / yâ büşrâye) und die Bedeutung des Wortes 'بشراي', die Unterschiede in den Kiraaten, die Beschreibung von Yusufs Schönheit durch Ka'b el-Ahbâr und das Verb 'شروه', das sowohl 'verkauften' als auch 'kauften' bedeuten kann.

قال مجاهد : أسره مالك بن دعر وأصحابه من التجار الذين معهم في الرفقة وقالوا لهم : هو بضاعة استبضعناها بعض أهل الشام أو أهل هذا الماء إلى مصر وإنما قالوا هذا خيفة الشركة وقال بن عباس : أسره إخوة يوسف بضاعة لما استخرج من الجب

Ibn Kesîr hält die Ansicht von es-Suddî bezüglich der Kirae 'يا بشراي' für seltsam, wonach dies der Name einer Person ist, zu der der Mann rief, der seinen Eimer in den Brunnen hinabließ, und merkt an, dass diese Ansicht außer durch eine Überlieferung von Ibn Abbas vorher nicht geäußert worden war. Nach ihm führt diese Kirae-Bedeutung auf die andere Kirae (يا بشراي) zurück; der Mann hat 'بشرى' sich selbst zugeordnet und das Annexionsjâ gestrichen, wie die Araber sagen 'يانفس اصبري' und 'يا غلام أقبل'. Außerdem berichtet er, dass Mücâhid, es-Suddî und Ibn Cerîr bezüglich des Ausdrucks 'أسروه' in dem Vers sagten, dass die Käufer Yusufs ihn vor dem übrigen Karavanenvolk verbargen und ihn als ihr eigenes Gut verkauften, während Avfî nach Ibn Abbas überliefert, dass Yusufs Brüder seine Identität verbargen.

وهذا القول من السدي غريب لأنه لم يسبق إلى تفسير هذه القراءة بهذا إلا في رواية عن ابن عباس والله أعلم وإنما معنى القراءة على هذا النحو يرجع إلى القراءة الأخرى ويكون قد أضاف البشرى إلى نفسه وحذف ياء الإضافة

Laut Beydâvî verbargte die Karawane, nachdem sie Yusuf aus dem Brunnen herausgezogen hatte, dass er Handelsware war und zeigten ihn, als würde er unter ihnen aufgeteilt, wie ein gewöhnlicher Mensch. Über das Subjekt dieser Verbergungstat berichtet er zwei Ansichten: Nach der einen Ansicht verbargen die Person, die kam um Wasser zu schöpfen, und die Karavanenvölker um sie herum Yusufs Zustand; nach der anderen Ansicht bezieht sich dieses Pronomen auf Yusufs Brüder und sie kamen zur Karawane und verkauften Yusuf als entlaufenen Sklaven. Yusuf aber schwieg aus Angst vor dem Tode.

فسكت يوسف مخافة أن يقتلوه