Laut diesem Ausleger wird dem Propheten in diesem Vers gesagt: 'Dies ist mein Weg'; dieser Weg ist eine Einladung zur Einheit Allahs und zur aufrichtigen Anbetung Allahs, zur Abwendung von Götzen und Göttern, zum Gehorsam gegenüber Allah und zur Vermeidung von Ungehorsam. Es wird angegeben, dass auch diejenigen, die dem Propheten folgen, zu diesem gleichen Weg mit klarem Verstand und Bestätigung desselben einladen sollen.

يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: {قل} يا محمد {هذه} الدعوة التي أدعو إليها، والطريقة التي أنا عليها من الدعاء إلى توحيد الله وإخلاص العبادة له دون الآلهة والأوثان

Laut Zemahşerî ist der in der Formulierung 'sebîlî' (mein Weg) gemeinte Weg der Weg der Einladung zu Glauben und Monotheismus; der Prophet selbst lädt zu diesem Weg ein, und diejenigen, die ihm folgen, nehmen an dieser gleichen Einladung teil. Das Pronomen 'ich' kann entweder als Satzanfang (mubtada) mit elliptischem Prädikat oder als Zustandsbeschreibung (hal) vom Verb 'ad'û' grammatikalisch analysiert werden; darüber hinaus wird darauf hingewiesen, dass Allah fern (munazzah) von den Behauptungen und dem Frevel der Götzenanbeter ist.

هذه السبيل التي هي الدعوة إلى الإيمان والتوحيد سبيلي . والسبيل والطريق : يذكران ويؤنثان

In diesem Text berichtet Râzî die Ansicht, dass die Formulierung im Vers auf den Qur'an hinweist; er berücksichtigt die Meinung derer, die sagen, dass Allah hier die Rede gläubiger Menschen wiedergibt, wie Er auch die Rede gläubiger Dschinn wiedergibt. Darüber hinaus wird darauf hingewiesen, dass das Wort 'subhân' nach den Sprachgelehrten ein spezieller Name (alem) für die Glorifizierung ist.

سبحان اسم علم للتسبيح ، وقد ذكرنا ذلك في تفسير قوله تعالى

Laut Kurtubî ist die Formulierung 'sabîlî' im Vers der Weg des Propheten, seine Sunna und seine Methode; einige Ausleger haben dies als 'meine Einladung' oder 'meine Religion' erklärt, doch die Bedeutung ist eine: der Weg, auf dem er sich befindet und auf den er die Menschen mit klarem Verstand und gewisser Kenntnis einlädt. Das Wort 'anâ' ist eine Bekräftigung des Pronomens, die Formulierung 'subhânallah' drückt die Unabhängigkeit Allahs aus, und 'ta'alâ' drückt Verherrlichung und Verehrung in einer Weise aus, die Allahs Herrlichkeit und Größe entspricht.

قل يا محمد هذه طريقي وسنتي ومنهاجي قاله بن زيد : وقال الربيع : دعوتي مقاتل : ديني والمعنى واحد أي الذي أنا عليه وأدعو إليه

In diesem Text erklärt Ibn Kesîr, dass der Vers den Propheten befiehlt, alle Menschen, einschließlich der Leute der Schrift und der Götzenanbeter, auf seinen Weg, seine Religion und sein Gesetz einzuladen. Dann erklärt er, dass die Formulierung 'subhânallah' ausdrückt, dass Allah fern ist von Beigesellung, von Partnern, von Ähnlichkeiten, von Kindern, von Vätern, von Ehefrauen, von Wesiren und von Beratern.

أي وأنزه الله وأجله وأعظمه وأقدسه عن أن يكون له شريك أو نظير أو عديل أو نديد أو ولد أو والد أو صاحبة أو وزير أو مشير

Laut Beydâvî sind zwar die meisten Menschen der Ansicht, dass Allah existiert und Schöpfer ist, doch sie sind nicht wirklich gläubig, da sie Elemente der Beigesellung aufweisen, wie andere anzubeten, Gelehrte zu Herren einzunehmen, Allah Kinder zuzuschreiben, den Dualismus von Licht und Finsternis oder das Vertrauen in Sekundärursachen. Darüber hinaus werden verschiedene Ansichten darüber berichtet, ob der Vers sich auf die Götzenanbeter von Mekka, die Heuchler oder die Leute der Schrift bezieht. Die Formulierung 'sabîlî' wird als Einladung zum Monotheismus und Vorbereitung auf das Jenseits erklärt, und 'basîra' wird als deutlicher und nicht blinder Beweis/Argument interpretiert.

وما يؤمن أكثرهم بالله في إقرارهم بوجوده وخالقيته. إلا وهم مشركون بعبادة غيره أو باتخاذ الأحبار أربابا. ونسبة التبني إليه تعالى، أو القول بالنور والظلمة أو النظر إلى الأسباب ونحو ذلك. وقيل الآية في مشركي مكة، وقيل في المنافقين. وقيل في أهل الكتاب.