Laut diesem Koranausleger bezieht sich die Aussage im Vers auf die Strafe und Bestrafung Allahs, die über die Götzendiener plötzlich wegen ihres Götzendienstes hereinbricht; oder es ist das jüngste Gericht, das über sie plötzlich kommt, während sie in ihrem Götzenglauben und ihrer Ungläubigkeit verharren, wodurch Allah sie in Seinem Feuer ewig macht, ohne dass sie sich dessen bewusst sind.

تغشاهم من عقوبة الله وعذابه، على شركهم بالله، أو تأتيهم القيامة فجأة وهم مقيمون على شركهم وكفرهم بربهم، فيخلدهم الله عز وجل في ناره وهم لا يدرون بمجيئها وقيامها

Laut diesem Koranausleger bedeutet 'al-ġāšiya' (die Überdeckende) eine Strafe, die die Menschen plötzlich überdeckt und umgibt, die über sie in einem Moment kommt, dessen sie sich nicht bewusst sind; es werden verschiedene Ansichten darüber überliefert, ob diese Strafe ein allgemeines Unglück ist, das alle umfasst (die Früheren und die Späteren), oder ob es sich speziell um das Feuer handelt, das die Gesichter der Ungläubigen überdeckt. Darüber hinaus wird darauf hingewiesen, dass das 'min' (von) in der Formulierung 'min šay' (von etwas) die Bedeutung der Partialität (teb'īz) trägt, das heißt, die Frage behandelt, ob es jemanden gibt, der einen Teil von Allahs Strafe abwehren kann.

بغتهم الأمر بغتا وبغتة إذا فاجأهم من حيث لم يتوقعوا

Laut diesem Koranausleger drückt der Ausdruck im Vers eine Strafe aus, die plötzlich kommt und umgibt; Ibn Abbas erklärt dies als 'überdeckend und umringend', Mujāhid als Umringung der Strafe von oben und unten, Qatāda als ein plötzliches Unglück, das die Menschen trifft, und ad-Dahhāk als Blitze/Katastrophen und das jüngste Gericht. Das Wort 'bāġtatan' (plötzlich) wird als Zustandsakkusativ (naṣb) im Nominativ gesetzt und ist ursprünglich ein Infinitiv und ein Beispiel für die Verwendung der Arabersprache, einen Zustand nach einem unbestimmten Namen zu setzen. Laut an-Nāhhās bedeutet dieses Wort, von einer völlig unerwarteten Richtung zu kommen und zuzuschlagen.

قال بن عباس : مجللة وقال مجاهد : عذاب يغشاهم نظيره يوم يغشاهم العذاب من فوقهم ومن تحت أرجلهم وقال قتادة : وقيعة تقع لهم وقال الضحاك : يعني الصواعق والقوارع يعني القيامة

Laut Ibn Kesîr drückt dieser Vers aus, dass die Götzendiener sich in Sicherheit wähnen, ohne eine Strafe in Betracht zu ziehen, die plötzlich von einer Richtung über sie kommt, deren sie sich nicht bewusst sind und sie umgibt. Dieser Zustand der Sicherheit wird im Kontext einer Tadel und Warnung erwähnt.

أفأمن هؤلاء المشركون بالله أن يأتيهم أمر يغشاهم من حيث لا يشعرون

Laut Baidāwī bekennen sich die meisten Menschen in Vers 106 zwar zu Allahs Existenz und Schöpfertum, werden aber götzendienerisch, indem sie eine der Formen des Götzendienstes begehen, wie das Anbeten anderer neben Ihm, das Einsetzen von Anführern als Herren, das Zuschreiben von Kindern zu Allah, den Dualismus von Licht und Finsternis oder das Blicken auf Ursachen; in dieser Angelegenheit werden auch die Ansichten überliefert, dass der Vers über die Götzendiener Mekkas, die Heuchler oder das Volk der Schrift herabgekommen ist. In Vers 108 wird die Aussage als Aufruf des Propheten zum Weg der Monotheismus-Predigt und zur Vorbereitung auf das Jenseits erklärt; der Ausdruck 'auf klarer Sicht' bedeutet einen klaren und nicht blinden Beweis und Argument.

وما يؤمن أكثرهم بالله في إقرارهم بوجوده وخالقيته. إلا وهم مشركون بعبادة غيره أو باتخاذ الأحبار أربابا. ونسبة التبني إليه تعالى، أو القول بالنور والظلمة أو النظر إلى الأسباب ونحو ذلك.

Laut Zamahšarī bedeutet das Wort 'ġāšiya' (die Überdeckende) im Vers eine Strafe, die sie umgibt; es wird auch gesagt, dass dies das sei, das sie überdeckt und umringt, oder Blitze. Darüber hinaus wird darauf hingewiesen, dass in der Wiederholung des Buchstabens 'min' (von) in der Formulierung 'min šay' einer die Bedeutung der Erklärung (bayān) und der andere die Bedeutung der Partialität (teb'īz) trägt, oder dass beide für die Partialität verwendet werden können.

نقمة تغشاهم