Bu, bana Müsennâ'nın anlattığı gibidir. Dedi ki: Bize İshak anlattı, dedi ki: Bize Abdullah b. Ebî Ca'fer, babasından, o da Rabî'den anlattı, dedi ki: "O zamanda âlim ve ibadet eden kimseler için şu iki halden başka çıkış yolu yoktu; bunlardan biri diğerinden daha faziletliydi: Ya emretmek ve hakka davet etmek, ya da uzlete çekilmek. Yani batıl ehliyle onların amellerinde ortaklık etmezsin, seninle Rabbin arasındaki farzları eda edersin, Allah için sever, Allah için buğz edersin ve hiçbir günahta hiç kimseyle ortaklık etmezsin." Dedi ki: Bu konuda muhkem bir ayet indirilmiştir; Yüce Allah — zikri yüce olan — Peygamberi Muhammed'e (sallallahu aleyhi ve sellem) şöyle buyurmaktadır. Nakledildiğine göre kavminden olan müşrikler ona, kendilerinin bir yıl Allah'a ibadet etmelerini, buna karşılık Allah'ın Peygamberinin (sallallahu aleyhi ve sellem) de bir yıl onların ilahlarına ibadet etmesini teklif etmişlerdi. Bunun üzerine Allah, bu konudaki cevabı bildiren şu ayeti indirdi: {De ki} — ey Muhammed, sana ilahlarına bir yıl ibadet etmeni, buna karşılık kendi ilahına bir yıl ibadet etmelerini isteyen şu müşriklere. Yüce Allah — zikri yüce olan — şöyle buyurmaktadır: Sizin dininiz sizedir, onu asla terk etmeyeceksiniz, çünkü o üzerinize mühürlenmiştir ve ondan asla ayrılmayacağınız, onun üzerine öleceğiniz hükme bağlanmıştır. Benim de dinim bana aittir; ben üzerinde bulunduğum dinimi asla terk etmem, çünkü Allah'ın geçmiş ilminde benim ondan başkasına geçmeyeceğim önceden takdir edilmiştir. Bana Yunus anlattı, dedi ki: Bize İbn Vehb haber verdi, dedi ki: İbn Zeyd, Allah'ın sözü hakkında dedi ki: "Müşriklere hitaptır" dedi ki: Yahudiler ise ancak Allah'a ibadet ederler ve O'na şirk koşmazlar, ancak onlar bazı peygamberleri ve onların Allah katından getirdiklerini inkâr ederler, Allah'ın Resulünü ve onun Allah katından getirdiğini de inkâr ederler ve peygamberlerin topluluklarını zulüm ve düşmanlıkla öldürmüşlerdir. Dedi ki: Ancak Buhtunnasr çıkıncaya kadar geride kalan grup hariç; onlar "Uzeyr Allah'ın oğludur" dediler, Allah'a dua ettiler ama O'na ibadet etmediler ve Hıristiyanların yaptığı gibi yapmadılar; Hıristiyanlar ise "Mesih Allah'ın oğludur" dediler ve ona ibadet ettiler. Bazı Arap dili ehli şöyle derdi: (Allah) sözünü tekrarlamıştır:

يقول تعالى ذكره: لكم دينكم فلا تتركونه أبدا، لأنه قد ختم عليكم، وقضي أن لا تنفكوا عنه، وأنكم تموتون عليه، ولي دين الذي أنا عليه، لا أتركه أبدا، لأنه قد مضى في سابق علم الله أني لا أنتقل عنه إلى غيره حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد في قول الله: يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم، وكان المشركون من قومه فيما ذكر عرضوا عليه أن يعبدوا الله سنة، على أن يعبد نبي الله صلى الله عليه وسلم آلهتهم سنة، فأنزل الله معرفة جوابهم في ذلك: {قل} يا محمد لهؤلاء المشركين الذين سألوك عبادة آلهتهم سنة، على أن يعبدوا إلهك سنة وذلك كما حدثني المثنى، قال: ثنا إسحاق، قال: ثنا عبد الله بن أبي جعفر، عن أبيه، عن الربيع، قال: " كان في ذلك الزمان لا مخرج للعلماء العابدين إلا إحدى خلتين، إحداهما أفضل من صاحبتها: إما أمر ودعاء إلى الحق، أو الاعتزال، فلا تشارك أهل الباطل في عملهم، وتؤدي الفرائض فيما بينك وبين ربك، وتحب لله، وتبغض لله، ولا تشارك أحدا في إثم. قال: وقد أنزل في ذلك آية محكمة: قال: " للمشركين؛ قال: واليهود لا يعبدون إلا الله ولا يشركون، إلا أنهم يكفرون ببعض الأنبياء، وبما جاءوا به من عند الله، ويكفرون برسول الله، وبما جاء به من عند الله، وقتلوا طوائف الأنبياء ظلما وعدوانا، قال: إلا العصابة التي بقوا، حتى خرج بختنصر، فقالوا: عزير ابن الله، دعا الله ولم يعبدوه ولم يفعلوا كما فعلت النصارى، قالوا: المسيح ابن الله وعبدوه " وكان بعض أهل العربية يقول: كرر قوله:

Sizin şirkiniz size, benim tevhidim bana. Anlamı şudur: Ben size gönderilmiş bir peygamberim, sizi hakka ve kurtuluşa davet etmek için geldim. Eğer benden kabul etmez ve bana tabi olmazsanız, o halde beni kendi halime bırakın, beni şirke davet etmeyin. Resûlullah'tan (sallallahu aleyhi ve sellem) rivayet edilmiştir: (1355) "Kim Kâfirûn sûresini okursa, sanki Kur'an'ın dörtte birini okumuş gibi olur, ondan şeytanların azgınları uzaklaşır, şirkten beri olur ve en büyük korkudan (fezea-i ekber) korunur." (Nasr Sûresi) Mina'da, Veda Haccı'nda inmiştir; bu itibarla Medenî sayılır ve sûrelerin en son inenidir. Âyetleri üç tanedir (Tevbe sûresinden sonra inmiştir). Bismillâhirrahmânirrahîm!

لكم شرككم ، ولي توحيدي . والمعنى : أني نبي مبعوث إليكم لأدعوكم إلى الحق والنجاة ، فإذا لم تقبلوا مني ولم تتبعوني ، فدعونى كفافا ولا تدعوني إلى الشرك . عن رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( 1355 ) ( من قرأ سورة الكافرون فكأنما قرأ ربع القرآن وتباعدت منه مردة الشياطين ، وبرىء من الشرك ويعافي من الفزع الأكبر ) . < 1 ( سورة النصر ) 1 < نزلت بمنى في حجة الوداع ، فتعد مدنية ، وهي آخر من نزل من السور وآياتها 3 ( نزلت بعد التوبة ) بسم الله الرحمن الرحيم ! 7 <

Sanki şöyle demiş oldu: "İlahım, benim mükâfatım nedir?" Denildi ki: "Allah'ın yardımı." Der ki: "Amcamın beni putlara tapmaya çağırdığı zamanki cezası nedir?" Buyurdu ki: (Kâfirûn: 6) yani "size ait, başkasına değil." İkinci Mesele: Kendisiyle yemin edilen şey ya Allah iledir ya da başkasıyladır. Eğer Allah ile ise, îlâ yapmış olur; sonra îlâ süresi içinde eşiyle birleşirse îlâdan çıkmış olur. Bunda yemin kefaretinin gerekip gerekmediği hususunda iki görüş vardır: Yeni görüş -ki en doğrusu budur- ve Ebu Hanife'nin -Allah ondan razı olsun- görüşü ki, yemin kefaretinin gerektiğidir. Eski görüşe göre ise, süre geçtikten sonra veya süre içinde geri dönerse (fî yaparsa) üzerine kefaret gerekmez. Yeni görüşün delili: "Vallahi sana yaklaşmayacağım" deyip sonra ona yaklaşması ile "Vallahi seninle konuşmayacağım" deyip sonra onunla konuşması arasında (fark olması)dır. Eski görüşün delili ise Yüce Allah'ın (Kâfirûn: 6) buyruğudur, yani "sizin dininiz size" demektir, yani "başkasına değil" ve bu sınırlama, hayrın başkasının elinde olmasına aykırıdır. Böylece bu ayet, bu iki yönden bütün hayırların O'ndan olduğuna, O'nun yaratması, halk etmesi, var etmesi ve icad etmesiyle meydana geldiğine delalet etmiş olur. Bunu anladığına göre deriz ki: Hayırların en faziletlisi Allah Teâlâ'ya iman ve O'nu tanımaktır. Öyleyse hayrın Allah Teâlâ'nın yaratmasından olması gerekir, kulun yaratmasından değil. Bu açık bir delildir. Ashaptan bazıları bu takdirde şunu eklemişlerdir: Fiili diğerinin fiilinden daha şerefli ve daha faziletli olan iki fail varsa, o fail diğerinden daha şerefli ve daha kâmil olur. Hiç şüphe yok ki iman, hayırdan ve imandan başka her şeyden daha faziletlidir. Eğer iman kulun yaratmasıyla olsaydı, Allah Teâlâ'nın yaratmasıyla olmasaydı, kulun hayırlılıkta Allah Teâlâ'dan fazla olması gerekirdi. "el-Kâfirûn: (6) Sizin dininiz size, benim dinim bana" — bunda meseleler vardır: Birinci Mesele: İbn Abbas dedi ki: "Sizin Allah'a olan küfrünüz size, tevhid ve O'na ihlâs benim" demektir. Eğer denilirse: "Peki, ona küfretmelerine izin verdiği söylenebilir mi?" deriz ki: Asla, çünkü o (aleyhisselam) ancak küfürden alıkoymak için gönderilmiştir, nasıl ona izin versin? Fakat bundan maksat şu hususlardan biridir: Birincisi: Bundan maksat tehdittir, "Dilediğinizi yapın" sözü gibi. İkincisi: Sanki şöyle demektedir: "Ben size hakka ve kurtuluşa çağırmak için gönderilmiş bir peygamberim. Eğer benden kabul etmez ve bana uymazsanız, beni bırakın ve beni şirke çağırmayın." Üçüncüsü: Denildi ki: "Ey Muhammed, korkma, çünkü ben seni yardıma götürmeyeceğim, bilakis yardımı sana getireceğim." Öyleyse bu iki husus arasında birleştirme yönü nedir? Cevap: Sanki şöyle demektedir: "Ben sizi bu çirkin işten sakındırmakta ileri gittim ve bu hususta kusur etmedim. Eğer sözümü kabul etmezseniz, beni terk edin, bire bir (eşit olarak)." Üçüncü Soru: Tekrar, te'kid ve mübalağa içindir, öyleyse "Size taptığınız şeylere asla tapmayacağım" demesi gerekirdi, çünkü bu daha beliğdir. Görmez misin ki, Ehl-i Kehf mübalağa yaptıklarında şöyle demişlerdir: ... Yüce Allah'ın buyruğuna gelince: Kulun yaratmasıyla, Allah'ın yaratmasıyla olmasa idi, kulun hayırlılıkta ve faziletle kemalde Allah Teâlâ'dan fazla olması gerekirdi ki bu çirkin bir küfürdür. Böylece bu ayet, bu iki yönden imanın Allah Teâlâ'nın yaratmasıyla olduğuna delalet etmiştir. Eğer denilirse: Bu ayet başka bir yönden aleyhinize delildir, çünkü Yüce Allah şöyle buyurduğunda...

فقيل : يا محمد لا تخف فإني لا أذهب بك إلى النصر بل أجيء بالنصر إليك : فكأنه قال : إلهي وما جزائي فقال : نصر الله فيقول : وما جزاء عمي حين دعاني إلى عبادة الأصنام فقال : الكافرون : ( 6 ) لكم دينكم ولي > ففيه مسائل : المسألة الأولى : قال ابن عباس : لكم كفركم بالله ولي التوحيد والإخلاص له ، فإن قيل : فهل يقال : إنه أذن لهم في الكفر قلنا : كلا فإنه عليه السلام ما بعث إلا للمنع من الكفر فكيف يأذن فيه ، ولكن المقصود منه أحد أمور أحدها : أن المقصود منه التهديد ، كقوله اعملوا ما شئتم وثانيها : كأنه يقول : إني نبي مبعوث إليكم لأدعوكم إلى الحق والنجاة ، فإذا لم تقبلوا مني ولم تتبعوني فاتركوني ولا تدعوني إلى الشرك وثالثها : ( الكافرين : 6 ) أي لكم دينكم أي لا لغيركم وذلك الحصر ينافي حصول الخير بيد غيره ، فثبت دلالة هذه الآية من هذين الوجهين على أن جميع الخيرات منه ، وبتكوينه وتخليقه وإيجاده وإبداعه ، إذا عرفت هذا فنقول : أفضل الخيرات هو الإيمان بالله تعالى ومعرفته ، فوجب أن يكون الخير من تخليق الله تعالى لا من تخليق العبد ، وهذا استدلال ظاهر ومن الأصحاب من زاد في هذا التقدير فقال : كل فاعلين فعل أحدهما أشرف وأفضل من فعل الآخر كان ذلك الفاعل أشرف وأكمل من الآخر ، ولا شك أن الإيمان أفضل من الخير ، ومن كل ما سوى الإيمان فلو كان الإيمان بخلق العبد لا بخلق الله لوجب كون العبد زائدا في الخيرية على الله تعالى ، وفي الفض ( المائدة : 3 ) أي لكم لا لغيركم ، فكذا ههنا . ! 7 < فكيف وجه الجمع بين الأمرين ؟ / الجواب : كأنه يقول : إني قد بالغت في تحذيركم على هذا الأمر القبيح ، وما قصرت فيه ، فإن لم تقبلوا قولي ، فاتركوني سواء بسواء . السؤال الثالث : لما كان التكرار لأجل التأكيد والمبالغة فكان ينبغي أن يقول : لن أعبد ما تعبدون ، لأن هذا أبلغ ، ألا ترى أن أصحاب الكهف لما بالغوا قالوا : . > 7 ! أما قوله تعالى : خلق العبد لا بخلق الله لوجب كون العبد زائدا في الخيرية على الله تعالى ، وفي الفضيلة والكمال ، وذلك كفر قبيح فدلت هذه الآية من هذين الوجهين على أن الإيمان بخلق الله تعالى . / فإن قيل : فهذه الآية حجة عليكم من وجه آخر لأنه تعالى لما قال :

Küfrün tamamının tek bir millet olması sebebiyledir; buna göre Yahudi, Hıristiyan'dan miras alır, bunun tersi de olur, eğer aralarında miras almayı gerektiren bir sebep veya soy bağı varsa. Çünkü İslâm dışındaki bütün dinler, batıl oluşları bakımından tek bir şey mesabesindedir. Ahmed b. Hanbel ve ona uyanlar ise, Hıristiyanların Yahudilerden, Yahudilerin de Hıristiyanlardan miras almayacağı görüşüne gitmişlerdir; buna delil olarak Amr b. Şuayb'ın babasından, onun da dedesinden rivayet ettiği şu hadisi göstermişlerdir: Rasûlullah sallallahu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: "Farklı iki milletin mensupları birbirinden miras alamaz." Yüce Allah'ın "وقوله تعالى" ifadesine göre, buna göre Müslümanlarla kâfirler birbirinden miras alamaz, ama kâfirlerin her biri kendi benzerinden (dindaşı olsun olmasın) miras alır; çünkü onların hepsi tek bir millettir. Bu, Şâfiî'nin, Ebû Hanîfe'nin ve Ahmed'den nakledilen bir rivayetin görüşüdür. Diğer bir rivayette ise Ahmed, Mâlik'in görüşüne uyarak, hadiste geldiği üzere farklı iki milletin mensuplarının birbirinden miras alamayacağını söylemiştir. Doğrusunu en iyi Allah bilir. Yüce Allah'ın şu sözü de böyledir:

فعلى هذا لا يتوارث المسلمون والكفار وكل منهم يرث قرينه سواء كان من أهل دينه أم لا لأنهم كلهم ملة واحدة وهذا مذهب الشافعي وأبي حنيفة وأحمد في رواية عنه وقال في الرواية الأخرى كقول مالك إنه لا يتوارث أهل ملتين شتى كما جاء في الحديث والله أعلم وقوله وقوله تعالى وقال كما قال تعالى على أن الكفر كله ملة واحدة فورث اليهود من النصارى وبالعكس إذا كان بينهما سبب أو نسب يتوارث به لأن الأديان ماعدا الإسلام كلها كالشيء الواحد في البطلان وذهب أحمد بن حنبل ومن وافقه إلى عدم توريث النصارى من اليهود وبالعكس لحديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يتوارث أهل ملتين شتى 110 <

"Ben de sizin taptığınıza tapıcı değilim" (4) yani ne şu anda ne de daha önce. "Siz de benim taptığıma tapıcı değilsiniz" (5) yani benim taptığım vakitte siz de tapmadınız. Bu iki cümlenin daha beliğ bir üslupla te'kid (pekiştirme) olması da caizdir. "Ma abedtü" denilmeyip "ma abedtüm" ile uyum sağlanması ise şu sebeptendir: Onlar peygamberlikten önce putlara tapmakla nitelenmişlerdi, oysa o (Peygamber) o zaman Allah'a ibadetle nitelenmiş değildi. "Men" yerine "ma" denilmesinin sebebi ise maksadın sıfat olmasıdır; sanki şöyle demiştir: "Ben batıla tapmam, siz de hakka tapmazsınız" ya da uyum sağlamak içindir. Denildi ki: Bu "ma" mastariyyedir. Yine denildi ki: İlk ikisi "elleziy" (ism-i mevsûl) anlamındadır, sonraki ikisi ise mastariyyedir. "Sizin dininiz size" yani üzerinde bulunduğunuz ve terk etmeyeceğiniz dininiz size aittir. "Benim dinim de banadır" yani üzerinde bulunduğum ve vazgeçmeyeceğim dinim de banadır. Öyleyse bunda küfre izin yoktur ve cihaddan men de yoktur ki kıtal ayetiyle nesholunmuş olsun. Ancak bu, terk-i muharebe (karşılıklı bırakışma) ve her iki tarafın diğerini kendi dini üzere bırakması şeklinde tefsir edilirse müstesnadır. "Dîn" kelimesi hesap ve ceza, dua ve ibadet olarak da tefsir edilmiştir. Peygamber (sallallahu aleyhi ve sellem)'den rivayet edildiğine göre: "Kim Kâfirûn sûresini okursa, sanki Kur'an'ın dörtte birini okumuş gibi olur, şeytanların azgınları ondan uzaklaşır ve şirkten berî olur."

ولا أنا عابد ما عبدتم (4) ولا أنتم عابدون ما أعبد (5) لكم دينكم ولي دين (6) ولا أنا عابد ما عبدتم أي في الحال أو فيما سلف. ولا أنتم عابدون ما أعبد أي وما عبدتم في وقت ما أنا عابده، ويجوز أن يكونا تأكيدين على طريقة أبلغ وإنما لم يقل ما عبدت ليطابق ما عبدتم لأنهم كانوا موسومين قبل المبعث بعبادة الأصنام، وهو لم يكن حينئذ موسوما بعبادة الله، وإنما قال ما دون من لأن المراد الصفة كأنه قال: لا أعبد الباطل ولا تعبدون الحق أو للمطابقة. وقيل إنها مصدرية وقيل الأوليان بمعنى الذي والآخريان مصدريتان. لكم دينكم الذي أنتم عليه لا تتركونه. ولي دين ديني الذي أنا عليه لا أرفضه، فليس فيه إذن في الكفر ولا منع عن تتركونه. ولي دين ديني الذي أنا عليه لا أرفضه، فليس فيه إذن في الكفر ولا منع عن الجهاد ليكون منسوخا بآية القتال، اللهم إلا إذا فسر بالمتاركة وتقرير كل من الفريقين الآخر على دينه، وقد فسر ال دين بالحساب والجزاء والدعاء والعبادة. عن النبي صلى الله عليه وسلم «من قرأ سورة الكافرون فكأنما قرأ ربع القرآن وتباعدت عنه مردة الشياطين وبرىء من الشرك» . ## | (110) سورة النصر مدينة، وآيها ثلاث آيات