Yüce Allah şöyle buyuruyor: Kendilerine Rablerinin Kitabı okunduğunda boyun eğmezler ve alçakgönüllülük göstermezler. Secdenin manasını daha önce şahitleriyle açıklamıştık; bu, onu tekrarlamaktan müstağni kılar. (Ayrıca 16–21. ayetlere dair şafak açıklaması: kızıllık mı, gündüz mü olduğu hakkındaki görüşler.)

وهذا قسم أقسم ربنا بالشفق، والشفق: الحمرة في الأفق من ناحية المغرب من الشمس في قول بعضهم واختلف أهل التأويل في ذلك، فقال بعضهم: هو الحمرة كما قلنا، وممن قال ذلك جماعة من أهل العراق. PageEndV24P244 وقال آخرون: هو النهار ذكر من قال ذلك: حدثني محمد بن إسماعيل الأحمسي، قال: ثنا محمد بن عبيد، قال: ثنا العوام بن حوشب، قال: قلت لمجاهد: الشفق، قال: لا تقل الشفق، إن الشفق من الشمس، ولكن قل: حمرة الأفق حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قوله: الشفق، قال: النهار كله حدثنا أبو كريب، قال: ثنا وكيع، قال: ثنا س يقول تعالى ذكره: وإذا قرئ عليهم كتاب ربهم لا يخضعون ولا يستكينون؛ وقد بينا معنى السجود قبل بشواهده، فأغنى ذلك عن إعادته PageEndV24P257 ## || [الانشقاق: XX] القول في تأويل قوله تعالى: عن مجاهد، قوله: الشفق، قال: النهار كله حدثنا أبو كريب، قال: ثنا وكيع، قال: ثنا سفيان، عن منصور، عن مجاهد،

(Secde etmiyorlar:) alçakgönüllülük göstermezler ve boyun eğmezler. Şöyle de denmiştir: Rasûlullah (s.a.v.) bir gün okudu...

لا يستكينون ولا يخضعون . وقيل : ( 1281 ) قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم

(Özet:) Yani namaz kılmazlar. Sahih'te Ebû Hüreyre'nin "İze's-semâu'nşakkat"ı okuyup bu sûrede secde ettiği, namazdan ayrılınca da onlara Rasûlullah'ın (s.a.v.) bu sûrede secde ettiğini haber verdiği rivayet edilir. Mâlik, bu secdenin azâim (kesin) secdelerden olmadığını söylemiştir; çünkü mana, "boyun eğmezler ve vaciplerini yerine getirmede itaat etmezler" demektir. İbnü'l-Arabî dedi ki: Doğru olan, onun (azâimden) olmasıdır; bu, Medinelilerin Mâlik'ten rivayetidir; bu hususta Kur'an ve sünnet birbirini desteklemiştir. İbnü'l-Arabî (devamla) dedi ki: İnsanlara imamlık yaptığımda bu sûreyi okumayı bıraktım; çünkü secde etsem bunu yadırgarlardı, terk etsem benim için bir kusur olurdu; bu yüzden yalnız kıldığım namazlar dışında ondan kaçındım. Bu, sadık (Peygamber'in), iyiliğin kötülük, kötülüğün iyilik sayılacağı yönündeki va'dinin gerçekleşmesidir. Hz. Peygamber (s.a.v.) Âişe'ye "Kavmin küfürden yeni çıkmış olmasaydı Kâbe'yi yıkar ve İbrâhîm'in temelleri üzerine yeniden kurardım" buyurmuştur. (İbnü'l-Arabî, bunu örneklemek için hocası Ebû Bekir el-Fihrî et-Tartûşî'nin İskenderiye'deki bir ribatta rükûa giderken ve rükûdan kalkarken ellerini kaldırması üzerine deniz komutanı Ebû Sümne ve adamlarının "Bu doğulu mescidimize nasıl girdi? Kalkın onu öldürüp denize atın" dediklerini, kendisinin "Bu, zamanın fakihi Tartûşî'dir; Hz. Peygamber de böyle yapardı, Medinelilerin Mâlik'ten rivayetinde bu Mâlik'in mezhebidir" diyerek onları yatıştırdığını; namazdan sonra hocasına durumu anlattığında onun gülerek "Bir sünnet uğruna öldürülmek bana nereden nasip olacak?" dediğini, kendisinin de "Bu sana helal değil; sen öyle bir kavmin arasındasın ki sünneti uygularsan sana karşı ayaklanırlar ve belki kanın dökülür" dediğini anlatır.)

أي لايصلون وفي الصحيح : إن أبا هريرة قرأ إذا السماء انشقت فسجد فيها فلما انصرف أخبرهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سجد فيها وقد قال مالك : إنها ليست من عزائم السجود لأن المعنى لا يذعنون ولا يطيعون في العمل بواجباته بن العربي : والصحيح أنها منه وهي رواية المدنيين عنه وقد اعتضد فيها القرآن والسنة قال بن العربي : لما أممت بالناس تركت قراءتها لأني إن سجدت أنكروه وإن تركتها كان تقصيرا مني فاجتنبتها إلا إذا صليت وحدي وهذا تحقيق وعد الصادق بأن يكون المعروف منكرا والمنكر معروفا وقد قال صلى الله عليه وسلم لعائشة : ( لولا حدثان قومك بالكفر لهدمت البيت ولرددته على قواعد إبراهيم ( ولقد كان شيخنا أبو بك حدثان قومك بالكفر لهدمت البيت ولرددته على قواعد إبراهيم ( ولقد كان شيخنا أبو بكر الفهري يرفع يديه عند الركوع وعند الرفع منه وهو مذهب مالك والشافعي ويفعله الشيعة فحضر عندي يوما في محرس بن الشواء بالثغر موضع تدريسي عند صلاة الظهر ودخل المسجد من المحرس المذكور فتقدم إلى الصف وأنا في مؤخره قاعدا على طاقات البحر أتنسم الريح من شدة الحر ومعي في صف واحد أبو ثمنة رئيس البحر وقائده مع نفر من أصحابه ينتظر الصلاة ويتطلع على مراكب تخت الميناء فلما رفع الشيخ يديه في الركوع وفي رفع الرأس منه قال أبو ثمنة وأصحابه : ألا ترون إلى هذا المشرقي كيف دخل مسجدنا فقوموا إليه فاقتلوه وارموا به إلى البحر فلا يراكم أحد هذا المشرقي كيف دخل مسجدنا فقوموا إليه فاقتلوه وارموا به إلى البحر فلا يراكم أحد فطار قلبي من بين جوانحي وقلت : سبحان الله هذا الطرطوشي فقيه الوقت فقالوا لي : ولم يرفع يديه فقلت : كذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل وهذا مذهب مالك في رواية أهل المدينة عنه وجعلت أسكنهم وأسكتهم حتى فرغ من صلاته وقمت معه إلى المسكن من المحرس ورأى تغير وجهي فأنكره وسألني فأعلمته فضحك وقال : ومن أين لي أن أقتل على سنة فقلت له : ولا يحل لك هذا فإنك بين قوم إن قمت بها قاموا عليك وربما ذهب دمك فقال : دع هذا الكلام وخذ في غيره الإنشقاق : ( 22 ) بل الذين كفروا > <

(20. ayet ile birlikte:) Yani onları Allah'a, Rasûlü'ne ve ahiret gününe iman etmekten ne alıkoyuyor? Onlara Allah'ın ayetleri ve kelâmı, yani bu Kur'an okunduğunda tazim, ikram ve hürmet için secde etmemelerine ne oluyor?

أي فماذا يمنعهم من الإيمان بالله ورسوله واليوم الآخر وما لهم إذا قرئت عليهم أيات الله وكلامه وهو هذا القرآن لا يسجدون إعظاما وإكراما واحتراما وقوله تعالى

Onlara ne oluyor ki iman etmiyorlar (20) ve kendilerine Kur'an okunduğunda secde etmiyorlar? (21) "Onlara ne oluyor ki iman etmiyorlar": kıyamet gününe. "Ve kendilerine Kur'an okunduğunda secde etmiyorlar": boyun eğmiyorlar ya da tilaveti sebebiyle secde etmiyorlar. Çünkü rivayet edildiğine göre Hz. Peygamber (s.a.v.) "Secde et ve yaklaş"ı (Alak 19) okumuş, yanındaki müminlerle secde etmiş, Kureyş ise başlarının üzerinde el çırpıyordu; bunun üzerine (bu ayet) indi. Ebû Hanîfe bunu secdenin vacip olduğuna delil getirmiştir; çünkü bu, onu işitip secde etmeyeni yermektedir. Ebû Hüreyre'den (r.a.): Bu sûrede secde etti ve "Vallahi, Rasûlullah'ı (s.a.v.) bu sûrede secde ederken görmeden önce burada secde etmedim" dedi.

فما لهم لا يؤمنون (20) وإذا قرئ عليهم القرآن لا يسجدون (21) فما لهم لا يؤمنون بيوم القيامة. وإذا قرئ عليهم القرآن لا يسجدون لا يخضعون أو لا يسجدون لتلاوته. لما روي: أنه عليه الصلاة والسلام قرأ واسجد واقترب فسجد بمن معه من المؤمنين، وقريش تصفق فوق رؤوسهم فنزلت. واحتج به أبو حنيفة على وجوب السجود فإنه ذم لمن سمعه ولم يسجد. وعن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أنه سجد فيها وقال: والله ما سجدت فيها إلا بعد أن رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسجد فيها.