(Özet:) Kıraat imamları bunun okunuşunda ihtilaf etmiştir. Ömer b. Hattâb, İbn Mes'ûd ve arkadaşları, İbn Abbâs ve Mekke ile Kûfe kıraat imamlarının çoğu "letarkebenne" diye tâ ve bâ'nın fethasıyla okumuşlardır. Böyle okuyanlar da manasında ihtilaf etmiştir. Bazıları: "Ey Muhammed, sen şiddetlerden halden sonra hale, işten sonra işe bineceksin" demiştir; İbn Abbâs "nebinizi (s.a.v.), halden hale" dedi; İkrime: "Muhammed (s.a.v.)". Başkaları: "Ey Muhammed, gökten sonra göğe bineceksin" dedi; Hasan ve Ebü'l-Âliye: "Muhammed'i (s.a.v.) kastediyor"; Şa'bî: "Gökten sonra gök"; Abdullah (İbn Mes'ûd): "Gök üstünde gök"; Mesrûk: "Gökler". Başkaları: "Önceki (dünya)den sonra ahirete bineceksin" dedi (İbn Zeyd). Bu kıraatle okuyan başkaları da bununla göğün türlü türlü değişeceğinin kastedildiğini, bir kez bulutlarla yarılıp bir kez kızaracağını, yağ tortusu gibi gül rengine döneceğini ve bir kez erimiş maden gibi olacağını söylemiştir: İbn Mes'ûd (birçok senetle): "O, göktür; renkten renge değişir", "Gök bir kez yağ tortusu gibi olur, bir kez yarılır", "Gök yarılır, sonra kızarır, sonra çatlar", "Gök tozlanır, kızarır ve yarılır"; İbn Abbâs: "Halden sonra hal." Medine kıraat imamlarının çoğu ve bazı Kûfeliler ise bunu "letarkebunne" diye tâ ve bâ'nın ötresiyle, bütün insanlara hitap olarak okumuştur; yani onlar şiddet hallerine halden sonra hal bineceklerdir. Bazılarının da bunu yâ ve bâ'nın ötresiyle, insanlardan haber olarak okuduğu zikredilmiştir. Bu manada te'vil ehli: İbn Abbâs: "Menzilden sonra menzil", "Halden sonra hal"; Mücâhid (birçok senetle): "Halden sonra hal", "İşten sonra iş", "Menzilden sonra menzil"; Dahhâk, Katâde, Hasan, Saîd, Mürre ve İkrime: "Halden sonra hal", "İşleri halden sonra hal olarak yaşayacaksınız." Bana göre bu konudaki kıraatlerin en doğrusu tâ ve bâ'nın fethasıyla okuyanlarınkidir; çünkü te'vil ehlinin hepsinin te'vili bununla gelmiştir, diğer kıraatlerin de anlaşılır vecihleri olsa da. Kıraatte doğru olan bizim zikrettiğimiz olunca, te'vilde de doğru olan "Ey Muhammed, sen şiddetlerden halden sonra hale, işten sonra işe bineceksin" diyenlerin görüşüdür. Hitap Rasûlullah'a (s.a.v.) yöneltilmiş olsa da bununla bütün insanlar ve onların kıyamet gününün şiddet ve dehşetlerinden hallerle karşılaşacakları kastedilmiştir. Bununla bizim zikrettiğimizin kastedildiğini söylememizin sebebi, bu sözden önceki kelamın hepsine hitap olarak cereyan etmesi ve sonrakinin de öyle olmasıdır; dolayısıyla bunun öncesine ve sonrasına benzer olması daha uygundur. Bu (tabak kelimesi), Arapların "Falanca benâtu tabak'a düştü" sözlerindendir; bu, şiddetli bir işe düştüğünde söylenir.

قال: حالا عن حال " قال ثنا وكيع، عن نصر، عن عكرمة، قال: «حالا بعد حال» حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، PageEndV24P253 قوله: " وهذا قسم أقسم ربنا بالشفق، والشفق: الحمرة في الأفق من ناحية المغرب من الشمس في قول بعضهم واختلف أهل التأويل في ذلك، فقال بعضهم: هو الحمرة كما قلنا، وممن قال ذلك جماعة من أهل العراق. PageEndV24P244 وقال آخرون: هو النهار ذكر من قال ذلك: حدثني محمد بن إسماعيل الأحمسي، قال: ثنا محمد بن عبيد، قال: ثنا العوام بن حوشب، قال: قلت لمجاهد: الشفق، قال: لا تقل الشفق، إن الشفق من الشمس، ولكن قل: حمرة الأفق حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قوله: الشفق، قال: النهار كله حدثنا أبو كريب، قال: ثنا وكيع، قال: ثنا س اختلفت القراء في قراءته، فقرأه عمر بن الخطاب وابن مسعود وأصحابه، وابن عباس وعامة قراء مكة والكوفة: (لتركبن) بفتح التاء والباء. واختلف قارئو ذلك كذلك في معناه، فقال بعضهم: لتركبن PageEndV24P251 يا محمد أنت حالا بعد حال، وأمرا بعد أمر من الشدائد ذكر من قال ذلك: حدثني يعقوب، قال: ثنا هشيم، قال: أخبرنا أبو بشر، عن مجاهد، أن ابن عباس، كان يقرأ: «لتركبن طبقا عن طبق» يعني نبيكم صلى الله عليه وسلم حالا بعد حال " حدثنا أبو كريب، قال: ثنا ابن علية، قال: ثنا إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن رجل حدثه عن ابن عباس في قال: منزلا بعد منزل " حدثني علي، قال: ثنا أبو صالح، قال: ثني معاوية، عن علي، عن ابن عباس، في قوله: " يقول: حالا بعد حال " حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس: " يعني: منزلا بعد منزل، ويقال: أمرا بعد أمر، وحالا بعد حال " حدثنا ابن بشار، قال: ثنا محمد بن جعفر، قال: ثنا شعبة، عن أبي بشر، قال: سمعت مجاهدا، عن ابن عباس: قال: «محمد صلى الله عليه وسلم» حدثنا هناد، قال: ثنا أبو الأحوص، عن سماك، عن عكرمة، في قوله " قال: حالا بعد حال " حدثنا ابن بشار، قال: ثنا هوذة، قال: ثنا عوف، عن الحسن، في قوله " قال: حالا بعد حال " حدثني يعقوب، قال: ثنا ابن علية، عن أبي رجاء، قال: سأل حفص الحسن عن قوله: " قال: منزلا عن منزل، وحالا، عن حال " حدثنا ابن بشار، قال: ثنا عبد الرحمن، قال: ثنا شريك، عن موسى بن أبي عائشة، قال: سألت مرة عن قوله: " قال: حالا بعد حال " حدثنا ابن حميد، قال: ثنا يعقوب، عن جعفر، عن سعيد، " قال: حالا بعد حال " حدثنا أبو كريب، قال: ثنا وكيع، عن سفيان، عن منصور ، عن مجاهد، " قال: لتركبن الأمور حالا بعد حال " حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: " يقول: حالا بعد حال، ومنزلا عن منزل " حدثت عن الحسين، قال: سمعت أبا معاذ، يقول: أخبرنا عبيد، قال: سمعت الضحاك، يقول في قوله: " منزلا بعد منزل، وحالا بعد حال " حدثنا ابن حميد، قال: ثنا حكام، قال: ثنا عمرو، عن منصور، عن مجاهد: " قال: أمرا بعد أمر " حدثنا ابن حميد، قال: ثنا جرير، عن منصور، عن مجاهد، في قوله: " قال: أمرا بعد أمر " وقال آخرون ممن قرأ هذه المقالة، وقرأ هذه القراءة عني بذلك: لتركبن أنت يا محمد سماء بعد سماء ذكر من قال ذلك: حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قال: قال الحسن وأبو العالية: " {لتركبن} يعني محمدا صلى الله عليه وسلم السموات " حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن سفيان، عن جابر، عن أبي الضحى، عن مسروق،: قال: أنت يا محمد سماء عن سماء " حدثنا أبو كريب، قال: ثنا وكيع، عن إسماعيل، عن الشعبي، قال: «سماء بعد سماء» حدثنا أبو كريب، قال: ثنا وكيع، عن إسرائيل، عن جابر، عن عامر، عن علقمة، عن عبد الله، قال: «سماء فوق سماء» وقال آخرون: بل معنى ذلك: لتركبن الآخرة بعد الأولى ذكر من قال ذلك: حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله: " قال: الآخرة بعد الأولى " وقال آخرون ممن قرأ هذه القراءة: إنما عني بذلك أنها تتغير ضروبا من التغيير، وتشق بالغمام مرة، وتحمر أخرى، فتصير وردة كالدهان، وتكون أخرى كالمهل ذكر من قال ذلك: حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن سفيان، عن قيس بن وهب، عن مرة، عن ابن مسعود: " قال: السماء مرة كالدهان، ومرة تشقق " حدثنا ابن المثنى، قال: ثنا محمد بن جعفر، قال: سمعت أبا الزرقاء الهمداني، وليس بأبي الزرقاء الذي يحدث في المسح على الجوربين، قال: سمعت مرة الهمداني، قال: سمعت عبد الله يقول في هذه الآية: " قال: السماء " حدثني علي بن سعيد الكندي، قال: ثنا علي بن غراب، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن عبد الله في قوله: " قال: هي السماء تغبر وتحمر وتشقق " حدثنا أبو السائب، قال: ثني أبو معاوية، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن عبد الله، في قوله: " قال: هي السماء تشقق، ثم تحمر، ثم تنفطر "؛ قال: وقال ابن عباس: حالا بعد حال حدثني يحيى بن إبراهيم المسعودي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن جده، عن الأعمش، عن إبراهيم قال: قرأ عبد الله هذا الحرف: " قال: السماء حالا بعد حال، ومنزلة بعد منزلة " حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن سفيان، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن عبد الله: " قال: هي السماء " حدثنا مهران، عن سفيان، عن أبي فروة، عن مرة، عن ابن مسعود: " أنه قرأها نصبا، قال: هي السماء " حدثنا أبو كريب، قال: ثنا وكيع، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن عبد الله، قال: «هي السماء تغير لونا بعد لون» وقرأ ذلك عامة قراء المدينة وبعض الكوفيين: {لتركبن} بالتاء، وبضم الباء، على وجه الخطاب للناس كافة، أنهم يركبون أحوال الشدة حالا بعد حال. وقد ذكر بعضهم أنه قرأ ذلك بالياء، وبضم الباء، على وجه الخبر عن الناس كافة، أنهم يفعلون ذلك. وأولى القراءات في ذلك عندي بالصواب: قراءة من قرأ بالتاء وبفتح الباء، لأن تأويل أهل التأويل من جميعهم بذلك ورد وإن كان للقراءات الأخر وجوه مفهومة. وإذا كان الصوا جرى بخطاب الجميع، وكذلك بعده، فكان أشبه أن يكون ذلك نظير ما قبله وما بعده. وقوله: من قول العرب: وقع فلان في بنات طبق: إذا وقع في أمر شديد وقوله: هل التأويل من جميعهم بذلك ورد وإن كان للقراءات الأخر وجوه مفهومة. وإذا كان الصواب من القراءة في ذلك ما ذكرنا، فالصواب من التأويل قول من قال: (لتركبن) أنت يا محمد حالا بعد حال، وأمرا بعد أمر من الشدائد. والمراد بذلك، وإن كان الخطاب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم موجها، جميع الناس، أنهم يلقون من شدائد يوم القيامة وأهواله أحوالا. وإنما قلنا: عني بذلك ما ذكرنا، أن الكلام قبل قوله: عن مجاهد، قوله: الشفق، قال: النهار كله حدثنا أبو كريب، قال: ثنا وكيع، قال: ثنا سفيان، عن منصور، عن مجاهد،

Yani halden sonra hal; her biri şiddet ve dehşette bir öncekine denk düşer. "Tabaka"nın çoğulu olması da caizdir; tabaka "O, tabakalar üzeredir" sözlerinden gelen mertebedir. Sırtın omurlarına "tabaku'z-zahr" denmesi de bundandır; omurlardan her biri bir tabakadır. Buna göre mana şudur: Şiddette tabakalar olan, bir kısmı diğerinden yüksek hallerden sonra hallere bineceksiniz; bunlar ölüm ve ondan sonraki kıyamet durakları ve dehşetleridir. Şayet "'An tabak'ın (i'râbtaki) yeri nedir?" dersen, derim ki: "Tabakan"ın sıfatı olarak nasbdır, yani "bir tabakayı aşan bir tabaka"; ya da "letarkebenne"deki zamirden haldir, yani "bir tabakayı aşanlar olarak bir tabakaya bineceksiniz"; kıraate göre "aşan (müzekker)" ya da "aşan (müennes)" şeklinde. Mekhûl'den: Her yirmi yılda daha önce üzerinde olmadığınız bir iş bulursunuz.

أي حالا بعد حال : كل واحدة مطابقة لأختها في الشدة والهول : ويجوز أن يكون جمع طبقة وهي المرتبة ، من قولهم : هو على طبقات . ومنه : طبق الظهر لفقاره الواحدة : طبقة ، على معنى : لتركبن أحوالا بعد أحوال هي طبقات في الشدة بعضها أرفع من بعض وهي الموت وما بعده من مواطن القيامة وأهوالها . فإن قلت : ما محل عن طبق ؟ قلت : النصب على أنه صفة لطبقا ، أي : طبقا مجاوزا لطبق . أو حال من الضمير في لتركبن ، أي : لتركبن طبقا مجاوزين لطبق . أو مجاوزا أو مجاوزة ، على حسب القراءة : وعن مكحول : كل عشرين عاما تجدون أمرا لم تكونوا عليه . ! 7 <

(Tabakan an tabak:) Yani her biri şiddet ve dehşette bir öncekine denk düşen bir halden sonra başka bir hal. "Tabaka"nın çoğulu olması da caizdir; tabaka "O, tabakalar üzeredir" sözlerinden gelen mertebedir. Mana şudur: Şiddette tabakalar olan, bir kısmı diğerinden yüksek hallerden sonra hallere bineceksiniz; bunlar ölüm ve ondan sonraki kıyamet dehşetleridir. Şimdi müfessirlerin görüşlerini zikredelim: Bâ'nın ötresiyle okunuş, ki çoğula hitaptır, birkaç anlama gelebilir. Birincisi: Mana şudur: Ey insan, insan hakkında hüküm verilecek olan cennete ya da cehenneme iş karar kılıncaya kadar işlere ve hallere, işten sonra işe, halden sonra hale, menzilden sonra menzile bineceksin; o zaman ya sevap yurdunda ya da ceza yurdunda devam ve ebedîlik meydana gelir. Bu cümleye insanın nutfe olmasından bir şahıs olmasına, sonra ölüp berzahta bulunmasına, sonra haşredilip ya cennete ya da cehenneme nakledilmesine kadar halleri dahildir. İkincisi: Ayetin manası, insanların kıyamet günü halden sonra hal, şiddetten sonra şiddet olmak üzere haller ve şiddetlerle karşılaşacaklarıdır. Sanki onlar dirilişi inkâr edince Allah, dirilişin gerçekleşeceğine ve insanların orada, hesapları bitip herkes kendisi için hazırlanmış cennete ya da cehenneme varıncaya kadar şiddet ve dehşetlerle karşılaşacaklarına yemin etmiştir.

( التغابن : 7 ) وقوله : ( الإنشقاق : 19 ) وتفسيرهما مذكور في موضعه ، وأما دلالة الحديث فكما سلف والله أعلم . ! 7 < أي حالا بعد حال كل واحدة مطابقة لأختها في الشدة والهول ، ويجوز أن يكون جمع طبقة وهي المرتبة من قولهم هو على طبقات والمعنى لتركبن أحوالا بعد أحوال هي طبقات في الشدة بعضها أرفع من بعض وهي الموت وما بعده من أهوال القيامة ، ولنذكر الآن وجوه المفسرين فنقول : أما القراءة برفع الياء وهو خطاب الجمع فتحتمل وجوها : أحدها : أن يكون المعنى لتركبن أيها الإنسان أمورا وأحوالا أمرا بعد أمر وحالا بعد حال ومنزلا بعد منزل إلى أن يستقر الأمر على ما يقضي به على الإنسان أول من جنة أو نار فحينئذ يحصل الدوام والخلود ، إما في دار الثواب أو في دار العقاب / ويدخل في هذه الجملة أحوال الإنسان من يكون نطفة إلى أن يصير شخصا في دار العقاب / ويدخل في هذه الجملة أحوال الإنسان من يكون نطفة إلى أن يصير شخصا ثم يموت فيكون في البرزخ ، ثم يحشر ثم ينقل ، إما إلى جنة وإما إلى نار وثانيها : أن معنى الآية أن الناس يلقون يوم القيامة أحوالا وشدائد حالا بعد حال وشدة بعد شدة كأنهم لما أنكروا البعث أقسم الله أن البعث كائن وأن الناس يلقون فيها الشدائد والأهوال إلى أن يفرغ من حسابهم فيصير كل أحد إلى أعدله من جنة أو نار وهو نحو قوله :

(Özet:) Ebû Amr (Ömer), İbn Mes'ûd, İbn Abbâs, Ebü'l-Âliye, Mesrûk, Ebû Vâil, Mücâhid, Nehaî, Şa'bî, İbn Kesîr, Hamza ve Kisâî "letarkebenne" diye bâ'nın fethasıyla, Hz. Peygamber'e (s.a.v.) hitap olarak okumuşlardır; yani "Ey Muhammed, halden sonra hale bineceksin"; bunu İbn Abbâs söylemiştir. Şa'bî: "Ey Muhammed, Allah'a yakınlıkta gökten sonra göğe, dereceden sonra dereceye, rütbeden sonra rütbeye bineceksin." İbn Mes'ûd: "Gök, Allah'ın onu nitelediği hallere – yarılma, dürülme, bir kez erimiş maden gibi bir kez yağ tortusu gibi olma – halden hale girecek." Şöyle de denmiştir: Ey insan, nutfe, sonra alaka, sonra mudga olmaktan, sonra diri ve ölü, zengin ve fakir olmaya kadar halden hale bineceksin; hitap "Ey insan, sen çabalayıp durmaktasın" sözündeki cins ismi olan insanadır. Diğerleri "letarkebunne" diye bâ'nın ötresiyle insanlara hitap olarak okumuşlardır; Ebû Ubeyd ve Ebû Hâtim bunu tercih etmiş, "Mana insanlara Hz. Peygamber'den daha uygundur, çünkü bundan önce kitabı sağ eline ve sol eline verilenler zikredilmiştir" demişlerdir; yani kıyametin şiddetlerinden halden sonra hale bineceksiniz ya da yalanlamada ve peygamberlere iftira etmede sizden öncekilerin yoluna gireceksiniz. (Kurtubî:) Hepsi kastedilmiştir; bununla ilgili hadisler gelmiştir. Ebû Nuaym, Câbir'den, Rasûlullah'ın (s.a.v.) şöyle buyurduğunu rivayet etti: "Âdemoğlu yaratıldığı şeyden gaflet içindedir..." (rızkın, ecelin, mutluluk ya da bedbahtlığın yazılması, koruyucu melek, iyilik ve kötülükleri yazan iki melek, ölüm meleği, kabirde ruhun iadesi ve iki meleğin imtihanı, kıyamette boynuna bağlı kitap, sürücü ve şahit) ve "tabakan an tabak"ı "halden sonra hal" diye açıklayıp "Önünüzde büyük bir iş var; yüce Allah'tan yardım isteyin" buyurdu. Bu hadis, insanın yaratıldığı andan diriltileceği ana kadar başına gelen halleri kapsar; hepsi şiddetten sonra şiddettir: hayat, sonra ölüm, sonra diriliş, sonra ceza. Yine Hz. Peygamber (s.a.v.): "Sizden öncekilerin yollarına karış karış, arşın arşın uyacaksınız; hatta onlar bir kertenkele deliğine girseler siz de girersiniz." "Ya Rasûlallah, Yahudiler ve Hıristiyanlar mı?" dediler; "Ya kim?" buyurdu (Buhârî). Müfessirlerin görüşleri: İkrime: Emzikliden sonra sütten kesilmiş, gençten sonra yaşlı; şair der ki: "Kişi, eceli uzatılırsa, bir tabakadan sonra başka bir tabakaya biner." Mekhûl: Her yirmi yılda daha önce üzerinde olmadığınız bir iş bulursunuz. Hasan: Darlıktan sonra bolluk ve tersi, fakirlikten sonra zenginlik ve tersi, hastalıktan sonra sağlık ve tersi. Saîd b. Cübeyr: Dünyada alçak olup ahirette yükselen ve dünyada yüksek olup ahirette alçalan topluluklar. Şöyle de denmiştir: Salah üzere olanı salah onu daha üstün bir salaha, fesat üzere olanı fesat daha üstün bir fesada çağırır; çünkü her şey kendi benzerine akar. İbn Zeyd: Dünya tabakasından ahiret tabakasına varacaksınız. İbn Abbâs: Şiddetler ve dehşetler: ölüm, sonra diriliş, sonra arz. Araplar şiddetli bir işe düşene "benâtu tabak"a düştü derler; şiddetli belaya "ümmü tabak" denir; aslı yılanlardandır, kıvrılması sebebiyle yılana ümmü tabak denir. Lügatte tabak, haldir; Akra' b. Hâbis: "Ben zamanın tüm hallerini sağmış bir adamım; o beni bir tabakadan diğerine sürdü." Bu, âlemin sonradan olduğuna ve bir yaratıcının varlığına en açık delildir; hakîmler der ki: Bugün bir halde, yarın başka bir halde olan kişi bilsin ki onun idaresi başkasının elindedir. Ebû Bekir el-Verrâk'a "Bu âlemin bir yaratıcısı olduğunun delili nedir?" denildi; "Hallerin değişmesi, kuvvetin acizliği, organların zayıflığı, niyetin kahrı ve azmin bozulması" dedi. Tabak ayrıca insan topluluğu, nesil, omurlar arasındaki ince kemik ve gece ile gündüzün büyük kısmı anlamlarına gelir; müşterek bir kelimedir. "Letarkebinne" diye bâ'nın kesresiyle nefse hitap olarak ve "leyerkebenne" diye yâ ile insan kastedilerek de okunmuştur. "An tabak", "tabakan"ın sıfatı olarak nasb mahallindedir, yani "bir tabakayı aşan bir tabaka"; ya da "letarkebenne"deki zamirden haldir.

قرأ أبو عمر وبن مسعود وبن عباس وأبو العالية ومسروق وأبو وائل ومجاهد والنخعي والشعبي وبن كثير وحمزة والكسائي لتركبن بفتح الباء خطابا للنبي صلى الله عليه وسلم أي لتركبن يا محمد حالا بعد حال قاله بن عباس الشعبي : لتركبن يا محمد سماء بعد سماء ودرجة بعد درجة ورتبة بعد رتبة في القربة من الله تعالى بن مسعود : لتركبن السماء حالا بعد حال يعني حالاتها التي وصفها الله تعالى بها من الانشقاق والطي وكونها مرة كالمهل ومرة كالدهان وعن إبراهيم عن عبد الأعلى : طبقا عن طبق قال : السماء تقلب حالا بعد حال قال : تكون وردة كالدهان وتكون كالمهل وقيل : أي لتركبن أيها الأنسان حالا بعد حال من كونك نطفة ثم علقة ثم مضغة ث كالمهل وقيل : أي لتركبن أيها الأنسان حالا بعد حال من كونك نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم حيا وميتا وغنيا وفقيرا فالخطاب للإنسان المذكور في قوله : يأيها الإنسان إنك كادح هو اسم للجنس ومعناه الناس وقرأ الباقون لتركبن بضم الباء خطابا للناس واختاره أبو عبيد وأبو حاتم قال : لأن المعنى بالناس أشبه منه بالنبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر قبل هذه الآية فمن أوتي كتابه بيمينه ومن أوتي كتابه بشماله أي لتركبن حالا بعد حال من شدائد القيامة أو لتركبن سنة من كان قبلكم في التكذيب واختلاق على الأنبياء قلت : وكله مراد وقد جاءت بذلك أحاديث فروى أبو نعيم الحافظ عن جعفر بن محمد بن علي عن جابر رضي الله عنه قال سمعت رسول الل وى أبو نعيم الحافظ عن جعفر بن محمد بن علي عن جابر رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( إن بن آدم لفي غفلة عما خلقه الله عز وجل إن الله لا إله غيره إذا أراد خلقه قال للملك اكتب رزقه وأثره وأجله واكتب شقيا أو سعيدا ثم يرتفع ذلك الملك ويبعث الله ملكا آخر فيحفظه حتى يدرك ثم يبعث الله ملكين يكتبان حسناته وسيئاته فإذا جاءه الموت ارتفع ذانك الملكان ثم جاءه ملك الموت عليه السلام فيقبض روحه فإذا أدخل حفرته رد الروح في جسده ثم يرتفع ملك الموت ثم جاءه ملكا القبر فامتحناه ثم يرتفعان فإذا قامت الساعة انحط عليه ملك الحسنات وملك السيئات فأنشطا كتابا معقودا في عنقه ثم حضرا معه واحد سائق عليه ملك الحسنات وملك السيئات فأنشطا كتابا معقودا في عنقه ثم حضرا معه واحد سائق والآخر شهيد ( ثم قال الله عز وجل لقد كنت في غفلة من هذا فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد ق قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لتركبن طبقا عن طبق قال : ( حالا بعد حال ( ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( إن قدامكم أمرا عظيما فاستعينوا بالله العظيم ( فقد اشتمل هذا الحديث على أحوال تعتري الإنسان من حين يخلق إلى حين يبعث وكله شدة بعد شدة حياة ثم موت ثم بعث ثم جزاء وفي كل حال من هذه شدائد وقال صلى الله عليه وسلم : ( لتركبن سنن من قبلكم شبرا بشبرا وذراعا بذراع حتى لو دخلوا حجر ضب لدخلتموه ( قالوا : يا رسول الله اليهود را بشبرا وذراعا بذراع حتى لو دخلوا حجر ضب لدخلتموه ( قالوا : يا رسول الله اليهود والنصارى قال : ( فمن ( خرجه البخاري : وأما أقوال المفسرين فقال عكرمة : حالا بعد حال فطيما بعد رضيع وشيخا بعد شباب قال الشاعر : كذلك المرء إن ينسأ له أجل * يركب على طبق من بعده طبق وعن مكحول : كل عشرين عاما تجدون أمرا لم تكونوا عليه : وقال الحسن : أمرا بعد أمر رخاء بعد شدة وشدة بعد رخاء وغنى بعد فقر وفقرا بعد غنى وصحة بعد سقم وسقما بعد صحة : سعيد بن جبير : منزلة بعد منزلة قوم كانوا في الدنيا متضعين فارتفعوا في الآخرة وقوم كانوا في الدنيا مرتفعين فاتضعوا في الآخرة وقيل : منزلة عن منزلة وطبقا عن طبق وذلك أن من كان عل ا مرتفعين فاتضعوا في الآخرة وقيل : منزلة عن منزلة وطبقا عن طبق وذلك أن من كان على صلاح دعاه إلى صلاح فوقه ومن كان على فساد دعاه إلى فساد فوقه لأن كل شيء يجري إلى شكله : بن زيد : ولتصيرن من طبق الدنيا إلى طبق الآخرة : وقال بن عباس : الشدائد والأهوال : الموت ثم البعث ثم العرض والعرب تقول لمن وقع في أمر شديد : وقع في بنات طبق وإحدى بنات طبق ومنه قيل للداهية الشديدة : أم طبق وإحدى بنات طبق : وأصلها من الحيات إذ يقال للحية أم طبق لتحويها : والطبق في اللغة : الحال كما وصفنا قال الأقرع بن حابس التميمي : إني امرؤ قد حلبت الدهر أشطره * وساقني طبق منه إلى طبق وغدا أدل دليل على حدوث العالم وإثبات الصانع لدهر أشطره * وساقني طبق منه إلى طبق وغدا أدل دليل على حدوث العالم وإثبات الصانع قالت الحكماء : من كان اليوم على حالة وغدا على حالة أخرى فليعلم أن تدبيره إلى سواه : وقيل لأبي بكر الوراق : ما الدليل على أن لهذا العالم صانعا فقال : تحويل الحالات وعجز القوة وضعف الأركان وقهر النية : ونسخ العزيمة : ويقال : أتانا طبق من الناس وطبق من الجراد : أي جماعة : وقول العباس في مدح النبي صلى الله عليه وسلم : تنقل من صالب إلى رحم * إذا مضى عالم بدا طبق أي قرن من الناس يكون طباق الأرض أي ملأها والطبق أيضا : عظم رقيق يفصل بين الفقارين ويقال : مضى طبق من الليل وطبق من النهار : أي معظم منه والطبق : واحد الأطباق فه ن ويقال : مضى طبق من الليل وطبق من النهار : أي معظم منه والطبق : واحد الأطباق فهو مشترك وقرئ لتركبن بكسر الباء على خطاب النفس وليركبن بالياء على ليركبن الإنسان وعن طبق في محل نصب على أنه صفة لطبقا أي طبقا مجاوزا لطبق أو حال من الضمير في لتركبن أي لتركبن طبقا مجاوزين لطبق أو مجاوزا أو مجاوزة على حسب القراءة قوله تعالى :

(Özet:) Buhârî, Mücâhid yoluyla İbn Abbâs'tan "tabakan an tabak" hakkında şöyle dediğini rivayet etti: "Halden sonra hal; bunu nebiniz (s.a.v.) söyledi." Bu, İbn Abbâs'ın bu tefsiri Hz. Peygamber'e isnat etmiş olması, yani "Bunu nebinizden işittim" demesi ihtimalini taşır; "nebiniz" kelimesi "dedi" fiilinin faili olarak merfûdur – en açık olan budur, tıpkı Enes'in "Her yıl bir öncekinden daha kötü olur; bunu nebinizden işittim" demesi gibi. Ya da "Bundan kastedilen nebinizdir" anlamında olabilir; nitekim İbn Cerîr'in Hüşeym yoluyla rivayetinde İbn Abbâs "letarkebenne"yi "nebinizi, yani halden hale (geçeceğini)" diye açıklamıştır. Ali b. Ebû Talha da İbn Abbâs'tan "halden sonra hal" nakletmiş; İkrime, Mürre et-Tayyib, Mücâhid, Hasan, Dahhâk, Mesrûk ve Ebû Sâlih de böyle demiştir. Bu manayı, Ömer, İbn Mes'ûd, İbn Abbâs ve Mekke ile Kûfe halkının çoğunun "letarkebenne" diye tâ ve bâ'nın fethasıyla okuyuşu destekler. Şa'bî: "Ey Muhammed, gökten sonra göğe bineceksin"; İbn Mes'ûd, Mesrûk ve Ebü'l-Âliye'den de böyle rivayet edilmiştir – yani İsrâ gecesini kastediyorlar. İbn Mes'ûd'dan: "Gök bir kez yağ tortusu gibi olur, bir kez yarılır" ve "Gök yarılır, sonra kızarır, sonra renkten renge girer." İbn Abbâs'tan (Avfî yoluyla): "Menzilden menzile; işten sonra iş, halden sonra hal." Süddî: "Sizden öncekilerin amellerine menzil menzil." (İbn Kesîr:) Sanki bu sahih hadisin manasını kastetmiştir: "Sizden öncekilerin yollarına adım adım uyacaksınız; hatta onlar bir kertenkele deliğine girseler siz de girersiniz." "Ya Rasûlallah, Yahudiler ve Hıristiyanlar mı?" dediler; "Ya kim?" buyurdu. Bu ihtimal dahilindedir. Mekhûl: "Her yirmi yılda daha önce üzerinde olmadığınız bir iş ortaya çıkarırsınız." Hasan: "Halden sonra hal; darlıktan sonra bolluk, bolluktan sonra darlık, fakirlikten sonra zenginlik, zenginlikten sonra fakirlik, hastalıktan sonra sağlık, sağlıktan sonra hastalık." İkrime: "Emzikli iken sütten kesilmiş, genç iken yaşlı." Saîd b. Cübeyr: "Dünyada işleri düşük olup ahirette yükselen bir topluluk ile dünyada şerefli olup ahirette alçalan başka bir topluluk." İbn Ebû Hâtim, Câbir b. Abdullah'tan merfû olarak şu hadisi rivayet etmiştir: "Âdemoğlu yaratıldığı şeyden gaflet içindedir. Allah onu yaratmak istediğinde meleğe 'Rızkını, ecelini, izini yaz; bedbaht mı mutlu mu, yaz' der. Sonra o melek yükselir; Allah onu bulûğa erinceye kadar koruyan başka bir melek gönderir; sonra iyiliklerini ve kötülüklerini yazan iki melek görevlendirir. Ölüm gelince bu iki melek yükselir, ölüm meleği gelir ve ruhunu alır; kabrine girince ruh bedenine iade edilir; kabrin iki meleği gelip onu imtihan eder ve yükselir. Kıyamet kopunca iyilikler ve kötülükler meleği iner, boynuna bağlı bir kitabı çözerler ve biri sürücü diğeri şahit olarak onunla birlikte hazır bulunurlar." Sonra (Kāf 22'yi okudu) ve "tabakan an tabak"ı "halden sonra hal" diye açıkladı, sonra: "Önünüzde gücünüzün yetmeyeceği büyük bir iş var; yüce Allah'tan yardım isteyin" buyurdu. (İbn Kesîr:) Bu münker bir hadistir, senedinde zayıf raviler vardır; ancak manası sahihtir. Sonra İbn Cerîr, kurrâ ve müfessirlerin görüşlerini naklettikten sonra şöyle dedi: Doğru te'vil, "Ey Muhammed, sen şiddetlerden halden sonra hale, işten sonra işe bineceksin" diyenlerin görüşüdür; hitap Rasûlullah'a (s.a.v.) yöneltilmiş olsa da bununla bütün insanlar ve onların kıyamet gününün şiddet ve hallerinden dehşetlerle karşılaşacakları kastedilmiştir.

حالا بعد حال فطيما بعدما كان رضيعا وشيخا بعدما كان شابا وقال الحسن البصري قال حالا بعد حال ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم إن قدامكم لأمرا عظيما لا تقدرونه فاستعينوا بالله العظيم هذا حديث منكر وإسناده فيه ضعفاء ولكن معناه صحيح والله سبحانه وتعالى أعلم ثم قال ابن جرير بعدما حكى أقوال الناس في هذه من الآية القراء والمفسرين والصواب من التأويل قول من قال لتركبن أنت يا محمد حالا بعد حال وأمرا بعد أمر من الشدائد والمراد بذلك وإن كان الخطاب موجها إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم جمع الناس وأنهم يلقون من شدائد يوم القيامة وأحواله أهوالا وقوله تعالى يا محمد يعني حالا بعد حال ثم قال ورواه جابر عن مجاهد عن ابن عباس وقال سعيد بن جبير قال قوم كانوا في الدنيا خسيس أمرهم فارتفعوا في الآخرة وآخرون كانوا أشرافا في الدنيا فاتضعوا في الآخرة وقال عكرمة يقول حالا بعد حال رخاء بعد شدة وشدة بعد رخاء وغنى بعد فقر وفقر بعد غنى وصحة بعد سقم وسقما بعد صحة وقال ابن أبي حاتم ذكره عن عبد الله بن زاهر حدثني أبي عن عمرو بن شمر عن جابر هو الجعفي عن محمد بن علي عن جابر بن عبد الله قال قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن ابن آدم لفي غفلة مما خلق له إليه إن الله تعالى إذا أراد خلقه قال للملك أكتب رزقه أكتب أجله أكتب أثره أكتب شقيا أو سعيدا ثم يرتفع ذلك الملك ويبعث الله ملكا آخر فيحفظه حتى يدرك ثم يرتفع ذلك الملك ثم يوكل الله به ملكين يكتبان حسناته وسيئاته فإذا حضره الموت ارتفع ذانك الملكان وجاءه ملك الموت فقبض روحه فإذا دخل قبره رد الروح في جسده ث قال البخاري < 4940 > أخبرنا سعيد بن النضر أخبرنا هشيم أخبرنا أبو بشر عن مجاهد قال قال ابن عباس حالا بعد حال قال هذا نبيكم صلى الله عليه وآله وسلم هكذا رواه البخاري بهذا اللفظ وهو محتمل أن يكون ابن عباس أسند هذا التفسير عن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم كأنه قال سمعت هذا من نبيكم صلى الله عليه وسلم فيكون قوله نبيكم مرفوعا على الفاعلية من قال وهو الأظهر والله أعلم كما قال أنس لا يأتي عام إلا والذي بعده شر منه سمعته من نبيكم صلى الله عليه وسلم وقال ابن جرير حدثني يعقوب بن إبراهيم حدثنا هشيم أخبرنا أبو بشر عن مجاهد أن ابن عباس كان يقول قال يعني نبيكم صلى الله عليه وسلم يقول حالا بعد حال هذا لفظه وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس طبقا حالا بعد حال وكذا قال عكرمة ومرة والطيب ومجاهد والحسن والضحاك ومسروق وأبو صالح ويحتمل أن يكون المراد حالا بعد حال قال هذا يعني المراد نبيكم صلى الله عليه وسلم فيكون مرفوعا على أن هذا ونبيكم يكونان مبتدأ وخبر والله اعلم ولعل هذا أن يكون هو المتبادر إلى كثير من الرواة كما قال أبو داود الطيالسي وغندر حدثنا شعبة عن أبي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال محمد صلى الله عليه وسلم ويؤيد هذا المعنى قراءة عمر وابن مسعود وابن عباس وعامة أهل مكة والكوفة ( لتركبن ) بفتح التاء والباء وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبو سعيد الأشج حدثنا أبو أسامة عن إسماعيل عن الشعبي قال لتركبن يا محمد سماء بعد سماء وهكذا روي عن ابن مسعود ومسروق وأبي العالية سماء بعد سماء [ قلت ] يعنون ليلة الإسراء وقال أبن إسحاق والسدي عن رجل عن ابن عباس منزلا على منزل وكذا رواه العوفي عن ابن عباس مثله وزاد ويقال أمرا بعد أمر وحالا بعد حال وقال السدي نفسه أعمال من قبلكم منزلا بعد منزل [ قلت ] كأنه أراد معنى هذا الحديث الصحيح < خ 3456 م 2669 > لتركبن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة حتى لو دخلوا حجر ضب لدخلتموه قالوا يا رسول الله اليهود والنصارى قال فمن وهذا محتمل وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا هشام بن عمار حدثنا صدقة حدثنا ابن جابر أنه سمع مكحولا يقول في قول الله قال في كل عشرين سنة تحدثون أمرا لم تكونوا عليه وقال الأعمش حدثنا إبراهيم قال قال عبد الله قال السماء تتشقق ثم تحمر ثم تكون لونا بعد لون قال الثوري عن قيس بن وهب عن مرة عن ابن مسعود قال السماء مرة كالدهان ومرة تنشق وروى البزار من طريق جابر الجعفي عن الشعبي عن علقمة عن عبد الله بن مسعود وت ارتفع ذانك الملكان وجاءه ملك الموت فقبض روحه فإذا دخل قبره رد الروح في جسده ثم ارتفع ملك الموت وجاءه ملكا القبر فقبض روحه فإذا دخل قبره رد الروح في جسده ثم ارتفع ملك الموت وجاءه ملكا القبر فامتحناه ثم يرتفعان فإذا قامت الساعة انحط عليه ملك الحسنات وملك السيئات فانتشطا كتابا معقودا في عنقه ثم حضرا معه واحد سائقا وآخر شهيدا ثم قال تعالى

Hayır! Şafağa yemin ederim (16); geceye ve onun topladıklarına (17), dolunay haline geldiğinde aya (18) ki, siz halden hale geçeceksiniz (19). "Şafağa yemin ederim": Güneş battıktan sonra batı ufkunda görülen kızıllığa. Ebû Hanîfe'den (r.h.): Bu, kızıllığın ardından gelen beyazlıktır. İncelikten (rikkat) dolayı "şefekat"ten (şefkatten) bu adı almıştır. "Geceye ve onun topladıklarına": Hayvanlar ve diğerlerinden topladığı ve örttüğü şeylere. "Vesekahû fe'ttesake ve'stevseka" denir; (şair) der ki: "Bir sürücü bulsalar toplanmış (develer)." Ya da (mana) onları yerlerine sürdüğü şeylerdir; "vesîka"dan (sürülen develer). "Dolunay haline geldiğinde aya": toplanıp dolunay olarak tamamlandığında. "Siz halden hale geçeceksiniz": Şiddette bir öncekine denk düşen bir halden sonra başka bir hale. (Tabak) bir başkasına denk düşene denir; bu yüzden denk düşen hale (tabak) denmiştir. Ya da (kastedilen) şiddet derecelerinden sonra gelen derecelerdir: ölüm, kıyametin durakları ve dehşetleri. Ya da (tabak kelimesinin) "tabaka"nın çoğulu olduğu düşüncesiyle, bunlar ve öncesindeki musibetlerdir. İbn Kesîr, Hamza ve Kisâî "letarkebenne" diye fethayla okumuşlardır: lafız itibarıyla insana hitap olarak; ya da Rasûl'e (a.s.) hitap olarak, "Sen halden hale ve mertebeden mertebeye şerefli bir hale ve yüksek bir mertebeye bineceksin" ya da "Mi'rac gecesi göğün tabakalarından bir tabakadan diğerine bineceksin" anlamında. Kesreyle okunuşu nefse hitap, yâ ile okunuşu ise gaib (üçüncü şahıs) içindir. "An tabak", "tabakan"ın sıfatıdır ya da zamirden haldir; "tabakı aşan" ya da "onu aşanlar" anlamında.

فلا أقسم بالشفق (16) والليل وما وسق (17) والقمر إذا اتسق (18) لتركبن طبقا عن طبق (19) فلا أقسم بالشفق الحمرة التي ترى في أفق المغرب بعد الغروب. وعن أبي حنيفة رحمه الله تعالى: أنه البياض الذي يليها، سمي به لرقته من الشفقة. والليل وما وسق وما جمعه وستره من الدواب وغيرها يقال: وسقه فاتسق واستوسق، قال: مستوسقات لو يجدن سائقا. أو طرده إلى أماكنه من الوسيقة. والقمر إذا اتسق اجتمع وتم بدرا. لتركبن طبقا عن طبق حالا بعد حال مطابقة لأختها في الشدة، وهو لما طابق غيره فقيل للحال المطابقة، أو مراتب من الشدة بعد المراتب هي الموت ومواطن القيامة وأهوالها، أو هي وما قبلها من الدواهي على أنه جمع طبقة. وقرأ ابن ومواطن القيامة وأهوالها، أو هي وما قبلها من الدواهي على أنه جمع طبقة. وقرأ ابن كثير وحمزة والكسائي لتركبن بالفتح على خطاب الإنسان باعتبار اللفظ، أو الرسول عليه الصلاة والسلام على معنى لتركبن حالا شريفة ومرتبة عالية بعد حال ومرتبة، أو طبقا من أطباق السماء بعد طبق ليلة المعراج وبالكسر على خطاب النفس، وبالياء على الغيبة وعن طبق صفة ل طبقا أو حال من الضمير بمعنى مجاوز ال طبق أو مجاوزين له.