Taberî önce 'feteha' (fetih verdik) fiilinin İbn Abbas'tan nakledilen 'hükmettik/karar verdik' (kadâ) anlamına geldiğini belirtir. Katâde'den nakledilen bir rivayete göre bu âyet indiğinde Peygamber (sav) dışarı çıkıp müminlere geçmiş ve gelecek günahlarının bağışlandığını haber vermiş; bazı sahabîler 'sana ne mutlu ey Allah'ın elçisi, sana ne yapılacağını öğrendik ama bize ne yapılacak?' diye sormuş, bunun üzerine Ahzâb sûresinde ilgili âyet inmiştir. Taberî'nin tercih ettiği yorum şudur: 'Fetehnâ' ifadesi, 'Ey Muhammed, seninle anlaşmazlığa düşen kavminin kâfirlerine karşı sana zafer ve galibiyetle hükmettik' anlamına gelir — bunun amacı, Rabbine şükretmen, O'nu bu nimeti için hamd etmen, tesbih ve istiğfar etmen; buna karşılık Allah'ın da geçmiş ve gelecek günahlarını bağışlamasıdır. Taberî, bu 'fetih'in Mekke'nin fethi değil, Rasûlullah (sav) ile Kureyş müşrikleri arasında Hudeybiye'de yapılan barış (hudne) olduğunu, çünkü bu sûrenin Hudeybiye'den dönüş sırasında indiğini belirtir. Bu görüşü destekleyen birçok sahabî rivayeti nakleder: İbn Mesud, Hudeybiye'den dönüşte yorgunluktan uyuyakaldıklarını, güneş doğunca uyandıklarını, Peygamber'in devesinin bir ağaca bağlı bulunduğunu, yolda giderken vahyin geldiğini anlatır. Enes b. Mâlik, hac ibadetlerini tamamlayamadan geri dönmenin verdiği hüzün ve kederi, ardından bu âyetin inmesiyle Peygamber'in 'bana, bütün dünyadan daha sevimli bir âyet indirildi' dediğini, sahabenin 'sana ne mutlu, bize ne olacak?' diye sorduğunu nakleder. Câbir: 'Biz Mekke'nin fethini değil, Hudeybiye gününü asıl fetih sayardık' der. Ebû Vâil'in naklettiği bir olayda, Sıffîn savaşı sırasında Sehl b. Huneyf, Hudeybiye günü Ömer'in Peygamber'e 'biz hak üzereyken, onlar batıl üzereyken, ölülerimiz cennette onlarınki cehennemdeyken, niçin dinimizde bu alçaltıcı anlaşmayı kabul ediyoruz?' diye itiraz ettiğini, Peygamber'in 'Ben Allah'ın elçisiyim, O beni asla zayi etmez' dediğini, Ömer'in bu cevaptan tatmin olmayıp Ebû Bekir'e de aynı şikâyeti ilettiğini, sonra bu sûrenin inmesiyle Peygamber'in Ömer'e 'evet, bu bir fetihtir' dediğini anlatır. Berâ b. Âzib: 'Siz fethi Mekke'nin fethi sayıyorsunuz; biz ise asıl fethi Hudeybiye günü Rıdvan bey'ati sayarız — o gün Peygamber'le birlikte bin beş yüz kişiydik' der. Mücâhid ise o seferde gerçekleşen özel nimetleri sayar: Rıdvan bey'ati, geçmiş-gelecek günahların bağışlanması, Rum'un Fars'a galip gelmesi, kurbanlık hediyelerin yerine ulaşması, Hayber hurmalıklarının rızık olması, ve müminlerin Peygamber'in doğruluğunun tasdik edilmesiyle sevinmesi.

إنا فتحنا لك ليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الأنهار، ولذلك لم تدخل الواو التي تدخل في الكلام للعطف، فلم يقل: وليدخل المؤمنين PageEndV21P247 ## || [الفتح: XX] القول في تأويل قوله تعالى: الآية، فخرج نبي الله صلى الله عليه وسلم حين نزلت هذه الآية، فبشرهم بأنه غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر، فقال له رجال من المؤمنين: هنيئا لك يا نبي الله، قد علمنا ما يفعل بك، فماذا يفعل بنا؟ فأنزل الله عز وجل في سورة الأحزاب، فقال: " حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة، في قوله: يعني بقوله تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم يقول: إنا حكمنا لك يا محمد حكما لمن سمعه أو بلغه على من خالفك وناصبك من كفار قومك، وقضينا لك عليهم بالنصر والظفر، لتشكر ربك، وتحمده على نعمته بقضائه لك عليهم، وفتحه ما فتح لك، ولتسبحه وتستغفره، فيغفر لك بفعالك ذلك ربك، ما تقدم من ذنبك قبل فتحه لك ما فتح، وما تأخر بعد فتحه لك ذلك ما شكرته واستغفرته. وإنما اخترنا هذا القول في تأويل هذه الآية لدلالة قول الله عز وجل وأما الفتح الذي وعد الله جل ثناؤه نبيه صلى الله عليه وسلم هذه العدة على شكره إياه عليه، فإنه فيما ذكر الهدنة التي جرت بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين مشركي قريش بالحديبية وذكر أن هذه السورة أنزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم منصرفه عن الحديبية بعد الهدنة التي جرت بينه وبين قومه وبنحو الذي قلنا في معنى قوله: قال أهل التأويل ذكر من قال ذلك: حدثنا محمد بن عبد الأعلى، قال: ثنا محمد بن ثور، عن معمر، عن قتادة، قوله: قال: «قضينا لك قضاء مبينا» حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: " والفتح: القضاء " ذكر الرواية عمن قال: هذه السورة نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم في الوقت الذي ذكرت حدثنا حميد بن مسعدة، قال: ثنا بشر بن المفضل، قال: ثنا داود، عن عامر، قال: «الحديبية» حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، وحدثني PageEndV21P239 الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، في قول الله: قال: «نحره بالحديبية وحلقه» حدثنا محمد بن عبد الله بن بزيع، قال: ثنا أبو بحر، قال: ثنا شعبة، قال: ثنا جامع بن شداد، عن عبد الرحمن بن أبي علقمة، قال: سمعت عبد الله بن مسعود، يقول: لما أقبلنا من الحديبية أعرسنا فنمنا، فلم نستيقظ إلا بالشمس قد طلعت، فاستيقظنا ورسول الله صلى الله عليه وسلم نائم، قال: فقلنا أيقظوه، فاستيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: «افعلوا كما كنتم تفعلون، فكذلك من نام أو نسي» قال: وفقدنا ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فوجدناها قد تعلق خطامها بشجرة، فأتيته بها، فركب فبينا نحن نسير، إذ أتاه الوحي، قال: وكان إذا أتاه اشتد عليه؛ فلما سري عنه أخبرنا أنه أنزل عليه: حدثنا أحمد بن المقدام، قال: ثنا المعتمر ، قال: سمعت أبي يحدث، عن قتادة، عن أنس بن مالك، قال: لما رجعنا من غزوة الحديبية، وقد حيل بيننا وبين PageEndV21P240 نسكنا، قال: فنحن بين الحزن والكآبة، قال: فأنزل الله عز وجل: قال: نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم مرجعه من الحديبية، وقد حيل بينهم وبين نسكهم، فنحر الهدي بالحديبية، وأصحابه مخالطو الكآبة والحزن، فقال: «لقد أنزلت علي آية أحب إلي من الدنيا جميعا» ، فقرأ إلى قوله: {عزيزا} فقال أصحابه هنيئا لك يا رسول الله قد بين الله لنا ماذا يفعل بك، فماذا يفعل بنا، فأنزل الله هذه الآية بعدها قال: «الحديبية» حدثنا ابن المثنى، قال: ثنا يحيى بن حماد، قال: ثنا أبو عوانة، عن الأعمش، عن أبي سفيان، عن جابر، قال: «ما كنا نعد فتح مكة إلا يوم الحديبية» حدثنا أبو كريب، قال: ثنا يعلى بن عبيد، عن عبد العزيز بن سياه، عن حبيب بن أبي ثابت، عن أبي وائل، قال: تكلم سهل بن حنيف يوم صفين، فقال: يا أيها الناس اتهموا أنفسكم، لقد رأيتنا يوم الحديبية، يعني الصلح الذي كان بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين المشركين، ولو نرى قتالا لقاتلنا، فجاء عمر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول الله، ألسنا على حق وهم على باطل؟ أليس قتلانا في الجنة وقتلاهم في النار؟ قال: «بلى» ، قال: ففيم نعطي الدنية في هذا لك يا رسول الله، فماذا لنا؟ تبيينا من الله لهم ما هو فاعل بهم حدثنا علي، قال: ثنا أبو صالح، قال: ثني معاوية، عن علي، عن ابن عباس، في قوله: حكمنا لك حكما مبينا " حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جريج، قال: قال ابن عباس: " {افتح} : اقض " حدثنا ابن بشار، قال: ثنا أبو أحمد محمد بن عبد الله بن الزبير، قال: ثنا مسعر، عن قتادة، عن ابن عباس، قال: " لم أكن أدري ما وقال: بالحديبية، وأصاب في تلك الغزوة ما لم يصبه في غزوة، أصاب أن بويع بيعة الرضوان، وغفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر، وظهرت الروم على فارس، وبلغ الهدي محله، وأطعموا نخل خيبر، وفرح المؤمنون بتصديق النبي صلى الله عليه وسلم، وبظهور الروم على فارس " وقوله تعالى: ل؟ أليس قتلانا في الجنة وقتلاهم في النار؟ قال: «بلى» ، قال: ففيم نعطي الدنية في ديننا، ونرجع ولما يحكم الله بيننا وبينهم؟ فقال: «يا ابن الخطاب، إني رسول الله، ولن يضيعني أبدا» ، قال: فرجع وهو متغيظ، فلم يصبر حتى أتى أبا بكر، فقال: يا أبا بكر ألسنا على حق وهم على باطل؟ أليس قتلانا في الجنة، وقتلاهم في النار؟ قال : بلى، قال: ففيم نعطي الدنية في ديننا، ونرجع ولما يحكم الله بيننا وبينهم؟ فقال: يا ابن الخطاب إنه رسول الله، لن يضيعه الله أبدا، قال: فنزلت سورة الفتح، PageEndV21P243 فأرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى عمر، فأقرأه إياها، فقال: يا رسول الله، أوفتح هو؟ قال: «نعم» حدثني يحيى بن إبراهيم مر، فأقرأه إياها، فقال: يا رسول الله، أوفتح هو؟ قال: «نعم» حدثني يحيى بن إبراهيم المسعودي، قال: ثنا أبي، عن أبيه، عن جده، عن الأعمش، عن أبي سفيان، عن جابر، قال: «ما كنا نعد الفتح إلا يوم الحديبية» حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا أبي، عن إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن البراء، قال: " تعدون أنتم الفتح فتح مكة، وقد كان فتح مكة فتحا، ونحن نعد الفتح بيعة الرضوان يوم الحديبية، كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس عشرة مئة، والحديبية: بئر " حدثني موسى بن سهل الرملي، ثنا محمد بن عيسى، قال: ثنا مجمع بن يعقوب الأنصاري، قال: سمعت أبي يحدث، عن عمه عبد الرحمن بن يزيد، عن عمه مجمع بن جارية الأنصاري، وكان أحد القراء ا حدث، عن عمه عبد الرحمن بن يزيد، عن عمه مجمع بن جارية الأنصاري، وكان أحد القراء الذين قرأوا القرآن، قال: شهدنا الحديبية مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما انصرفنا عنها، إذا الناس يهزون الأباعر، فقال بعض الناس لبعض: ما للناس؟ قالوا: أوحي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم

Râzî önce şu soruyu ele alır: Olay (bağışlanma, cennete girme) gelecekte gerçekleşecekken, fiil niçin geçmiş zamanla ('fetehnâ' — fetih verdik) ifade edilmiştir? İki cevap sunar: (1) 'Fetehnâ' burada 'hükmümüzde ve takdirimizde' anlamına gelir — henüz gerçekleşmemiş olsa da zaten hükme bağlanmıştır; (2) Allah'ın takdir ettiği her şey kesinlikle gerçekleşir, bu yüzden geçmiş zaman kullanımı, bunun geri çevrilemez, kesin bir olay olduğuna işaret eder. İkinci mesele: İfade, Peygamber'e iki yönden bir yücelik içerir — 'İnnâ' (Biz, azamet çoğulu) ve 'leke' (senin için) — yani 'senin hatırın için, bir lütuf olarak'. Üçüncü mesele: 'Liyagfira leke' (seni bağışlaması için) ifadesinin arkasındaki bağlam şöyledir: Rivayete göre müminler Peygamber'e 'sana ne mutlu, Allah seni bağışladı, ama bize ne olacak?' demişler, bunun üzerine bu âyet (devamındaki müminlerle ilgili kısımla birlikte) inmiştir — sanki Allah şöyle demiştir: 'Sana bağışlanman için apaçık bir fetih verdik, VE müminlere de cennetlere girmeleri için [zafer] verdik.' Eğer bu, açık lafızdan değil bağlamdan anlaşılıyorsa denirse, bu durumda kastedilen savaş emridir — çünkü fetih ve zaferin zikredilmesi, bağlamın bir savaş bağlamı olduğunu gösterir; sanki Allah, müminlerin cennete girmesi için savaşmayı emretmiştir demek istemiştir, ya da bağlamdan Allah'ın müminleri cennete girmek üzere seçtiği anlaşılır.

ثم قال : وفيه التعظيم من وجهين أحدهما : إنا وثانيهما : لك أي لأجلك على وجه المنة . ! 7 < بلفظ الماضي ؟ نقول : الجواب عنه من وجهين : أحدهما : فتحنا في حكمنا وتقديرنا ثانيهما : ما قدره الله تعالى فهو كائن ، فأخبر بصيغة الماضي إشارة إلى أنه أمر لا دافع له ، واقع لا رافع له . / المسألة الثانية : قوله ( الفتح : 1 ) ووجهه هو أنه روي أن المؤمنين قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم هنيئا لك إن الله غفر لك فماذا لنا ؟ فنزلت هذه الآية كأنه تعالى قال : إنا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك وفتحنا للمؤمنين ليدخلهم جنات ، وأما إن قلنا إن ذلك مفهوم من غير مقال بل من قرينة الحال ، فنقول هو الأمر بالقتال لأن من ذكر الفتح والنصر علم أن الحال حال القتال ، فكأنه تعالى قال إن الله تعالى أمر بالقتال ليدخل المؤمنين ، أو نقول عرف من قرينة الحال أن الله اختار المؤمنين ليدخلهم جنات . المسألة الرابعة : قال ههنا وفي بعض المواضع في قوله تعالى :

İbn Kesîr, Buhârî, Tirmizî ve Nesâî'nin naklettiği bir hadisi aktarır: Enes b. Mâlik'ten, bu âyet Peygamber'e (sav) indiğinde bir sahâbî 'Ey Allah'ın Rasûlü, bu gerçekten bir fetih midir?' diye sormuş, Peygamber de 'Muhammed'in nefsini elinde tutana yemin olsun, evet, gerçekten bir fetihtir' diye cevap vermiş; ardından Hayber ganimetinin sadece Hudeybiye'de hazır bulunanlar arasında paylaştırıldığını, orduda 1500 kişi (300'ü süvari) olduğunu, süvariye iki, yaya erlere bir hisse verildiğini belirtir. Ardından İbn Mesûd'un (Taberî'de de geçen) Hudeybiye'den dönüş yolculuğu ve vahyin gelişiyle ilgili rivayetini tekrar aktarır. Muğîre b. Şu'be'den nakledilen bir hadise göre, Peygamber (sav) ayakları şişinceye kadar namaz kılardı; 'Allah senin geçmiş ve gelecek günahlarını bağışlamadı mı?' diye sorulduğunda 'Öyleyse şükreden bir kul olmayayım mı?' cevabını verirdi (Buhârî ve Müslim'de geçer). Hz. Âişe'den de aynı olayın benzer bir anlatımı nakledilir. İbn Kesîr son olarak kendi yorumunu ekler: 'mübînâ' (apaçık) kelimesi, Hudeybiye barışına işaret eder; çünkü bu barış büyük bir hayra vesile olmuştur — insanlar güvene kavuşmuş, müminlerle kâfirler birbirleriyle temas edip konuşmuş, faydalı ilim ve iman yayılmıştır.

أي بينا ظاهرا والمراد به صلح الحديبية فإنه حصل بسببه خير جزيل وآمن الناس واجتمع بعضهم ببعض وتكلم المؤمن مع الكافر وانتشر العلم النافع والإيمان وقوله تعالى ورواه البخاري < 4177 > والترمذي < 3262 > والنسائي < في الكبرى كما في التحفة 8 / 10387 > من طرق عن مالك رحمه الله وقال علي بن المديني هذا إسناد مدني جيد لم نجده إلا عندهم وقال الإمام أحمد < 3 / 197 > حدثنا عبد الرزاق حدثنا معمر عن قتادة عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم قال فقال رجل من أصحاب رسول الله صلى الله تعالى عليه وعلى آله وسلم أي رسول الله أو فتح هو قال صلى الله عليه وسلم أي والذي نفس محمد بيده إنه لفتح قسمت خيبر على أهل الحديبية لم يدخل معهم فيها أحد إلا من شهد الحديبية فقسمها رسول الله صلى الله عليه وسلم ثمانية عشر سهما وكان الجيش ألف وخمس مئة منهم ثلاث مئة فارس فأعطى الفارس سهمين وأعطر الراجل سهما ورواه أبو داود في الجهاد < 2736 > عن محمد بن عيسى عن مجمع بن يعقوب به وقال ابن جرير حدثنا محمد بن عبد الله بن بزيع حدثنا أبو بحر حدثنا شعبة حدثنا جامع بن شداد عن عبد الرحمن بن أبي علقمة قال سمعت عبد الله بن مسعود رضي الله عنه يقول لما أقبلنا من الحديبية ع وقد رواه أحمد < 1 / 386 و 391 464 > وأبو داود < 447 > والنسائي < في الكبرى > من غير وجه عن جامع بن شداد به وقال الإمام أحمد < 4 / 255 > حدثنا عبد الرحمن حدثنا سفيان عن زياد بن علاقة قال سمعت المغيرة بن شعبة يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي حتى ترم قدماه فقيل له أليس الله قد غفر لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر فقال صلى الله عليه وسلم أفلا أكون عبدا شكورا أخرجاه وبقية الجماعة < خ 1130 م 2819 ت 412 س 3 / 219 جه 1419 > إلا أبا داود من حديث زياد به وقال الإمام أحمد < 6 / 115 > حدثنا هارون بن معروف حدثنا ابن وهب حدثني أبو صخر عن ابن قسيط عن عروة بن الزبير عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله أبو صخر عن ابن قسيط عن عروة بن الزبير عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا صلى قام حتى تتفطر رجلاه فقالت له عائشة رضي الله عنها يا رسول الله أتصنع هذا وقد غفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر فقال صلى الله عليه وسلم يا عائشة أفلا أكون عبدا شكورا أخرجه مسلم في الصحيح < 2820 > من رواية عبد الله بن وهب به وقال ابن أبي حاتم حدثنا علي بن الحسين حدثنا عبد الله بن عون الخزار وكان ثقة بمكة حدثنا محمد بن بشر حدثنا مسعر عن قتادة عن أنس قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى تورمت قدماه أو قال ساقاه فقيل له أليس الله قد غفر لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر قال أفلا أكون عبدا شكور أبي علقمة قال سمعت عبد الله بن مسعود رضي الله عنه يقول لما أقبلنا من الحديبية عرسنا فنمنا فلم نستيقظ إلا والشمس قد طلعت فاستيقظنا ورسول الله صلى الله عليه وسلم نائم قال فقلنا امضوا فاستيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال افعلوا ما كنتم تفعلون وكذلك من نام أو نسي قال وفقدنا ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم فطلبناها فوجدناها قد تعلق خطامها بشجرة فأتيته بها فركبها فبينا نحن نسير إذ أتاه الوحي قال وكان إذا أتاه الوحي اشتد عليه فلما سري عنه أخبرنا أنه أنزل عليه قاه فقيل له أليس الله قد غفر لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر قال أفلا أكون عبدا شكورا غريب من هذا الوجه فقوله

Beydâvî'ye göre 'fetehnâ leke fethan mübînâ', Mekke'nin fethine bir vaaddir; kesinliğinden dolayı geçmiş zamanla ifade edilmiştir, ya da o yıl gerçekleşen Hayber ve Fedek'in fethi gibi olaylara işarettir; veya Hudeybiye barışına işaret eder — buna 'fetih' denmesi, Peygamber'in müşriklere üstün gelip onları barış istemeye mecbur bırakmasından ve bunun Mekke'nin fethine yol açmasından dolayıdır; bu sayede Peygamber, diğer Araplarla savaşmakta özgür kalmış, birçok yeri fethetmiş ve çok sayıda insanı İslam'a kazandırmıştır. Hudeybiye'de büyük bir mucize de gerçekleşmiştir: kuyunun suyu tamamen çekilmiş, Peygamber ağzını çalkalayıp suyu kuyuya tükürünce, yanındaki herkesin içebileceği kadar su fışkırmıştır. Bir başka görüşe göre bu, Bizans'ın (Rum'un) zaferine işarettir, çünkü Rum o yıl Fars'a galip gelmiştir — bu bağlantı Rûm sûresinde de belirtilmiştir. Bazılarına göre ise 'fetih' burada 'hüküm/karar' anlamındadır — yani 'senin gelecek yıl Mekke'ye gireceğine hükmettik' demektir.

فتحنا لك فتحا مبينا وعد بفتح مكة، والتعبير عنه بالماضي لتحققه أو بما اتفق له في تلك السنة كفتح خيبر وفدك، أو إخبار عن صلح الحديبية وإنما سماه فتحا لأنه كان بعد ظهوره على المشركين حتى سألوا الصلح وتسبب لفتح مكة، وفرغ به رسول الله صلى الله عليه وسلم لسائر العرب فغزاهم وفتح مواضع وأدخل في الإسلام خلقا عظيما، وظهر له في الحديبية آية عظيمة وهي أنه نزح ماؤها بالكلية فتمضمض ثم مجه فيها فدرت بالماء حتى شرب جميع من كان معه، أو فتح الروم فإنهم غلبوا الفرس في تلك السنة. وقد عرفت كونه فتحا للرسول عليه الصلاة والسلام في سورة «الروم» . وقيل الفتح بمعنى القضاء أي قضينا لك أن تدخل مكة من قابل. ## |