Taberî önce 'fecealnâhâ' (onu kıldık) ifadesindeki zamirin neye işaret ettiğini tartışır: Bir görüşe göre bu zamir, o topluluğun uğradığı ceza/dönüşümün (maymuna çevrilmenin) kendisine işaret eder; başka bir görüşe göre ise Sebt gününde haddi aşan topluluğun kendisine işaret eder. Taberî, Dahhâk'ın İbn Abbas'tan naklettiği ilk görüşü tercih eder. 'Nekâlen' (ibret verici ceza) kelimesinin 'ukûbet' (ceza) anlamına geldiğini, bunu destekleyen bir şiir beytiyle birlikte aktarır. 'Lima beyne yedeyhâ ve mâ halfehâ' (öncesindekilere ve sonrasındakilere) ifadesi için farklı rivayetler nakleder: (1) Dahhâk-İbn Abbas'tan: geride kalanların bu cezayı görüp ibret alması, bir daha aynı günahı işlememeleri için; (2) Rebî'den: geçmişteki günahlarına karşılık bir ceza, kalan insanlar için bir ibret; (3) İkrime-İbn Abbas'tan: çevredeki diğer köyler/topluluklar için bir ibret; (4) Katâde ve Mücâhid'den: haksız yere avladıkları balıklarla ilgili günahlarının öncesi ve sonrası için bir ceza — yani hem geçmişteki hem gelecekteki benzer günahlar için; (5) Süddî'den: kendilerinden sonra gelecek ümmetlerden benzer bir günah işleyenlere, Allah'ın onlara da aynı cezayı vereceğine dair bir uyarı; (6) İbn Abbas'tan bir başka rivayet: hem balık avlamadan önceki hem sonraki günahları için bir ceza. Taberî, bu görüşler arasında Dahhâk'ın İbn Abbas'tan naklettiği görüşü âyetin anlamına en yakın bulur; çünkü zamirin, metinde hiç açıkça anılmamış 'balıklar' gibi daha uzak bir şeye değil, doğrudan söz konusu ceza/dönüşüme işaret etmesi dilbilimsel olarak daha uygundur, ve Allah'ın yaratıklarını böylesi bir tehditle uyarmak istediği bağlama da daha iyi oturur.

خطاياهم التي هلكوا بها " حدثنا القاسم، قال: حدثنا الحسين، قال: حدثني حجاج، عن ابن جريج، عن مجاهد، مثله؛ إلا أنه قال خطيئتهم التي هلكوا بها وقال آخرون بما حدثني به، موسى بن هارون، قال: حدثنا عمرو، قال: حدثنا أسباط، عن السدي: " قال: أما ما بين يديها: فما سلف من عملهم يقول: الذين كانوا بقوا معهم " حدثني المثنى، قال: حدثنا إسحاق، قال: حدثنا ابن أبي جعفر، عن أبيه، عن الربيع: " لما خلا لهم من الذنوب أي عبرة لمن بقي من الناس " وقال آخرون بما حدثني ابن حميد، قال: حدثنا سلمة، قال: حدثني ابن إسحاق، عن داود بن الحصين، عن عكرمة، مولى ابن عباس، قال: قال ابن عباس: " أي من القرى " وقال آخرون بما حدثنا به، بشر بن معاذ، قال: حدثنا يزيد، قال: حدثنا سعيد، عن قتادة: " قال الله فجعلنا تلك العقوبة وهي المسخة نكالا " فالهاء والألف من قوله: فجعلنا عقوبتنا ومسخنا إياهم والقول الآخر من قولي ابن عباس ما حدثني به، محمد بن سعد، قال: حدثني أبي قال: حدثني عمي، قال: حدثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس: " يعني به: فجعلنا الأمة التي اعتدت في السبت نكالا PageEndV02P068 ## ||| القول في تأويل قوله تعالى: {نكالا} والنكال مصدر من قول القائل: نكل فلان بفلان تنكيلا ونكالا، وأصل النكال: العقوبة كما قال عدي بن زيد العبادي: [+البحر الخفيف] لا يحط الضليل ما صنع ال %~% عبد ولا في نكاله تنكير وبمثل الذي قلنا في ذلك روي الخبر عن ابن عباس حدثنا أبو كريب، قال: حدثنا عثمان بن سعيد، قال: حدثنا بشر بن عمارة، قال: حدثنا أبو روق، عن الضحاك، عن ابن عباس: " {نكالا} يقول: عقوبة " حدثني المثنى، قال: حدثني إسحاق، قال: حدثني ابن أبي جعفر، عن أبيه، PageEndV02P070 عن الربيع: " في قوله: أي عقوبة " PageEndV02P069 ## ||| القول في تأويل قوله تعالى: اختلف أهل التأويل في تأويل ذلك فقال بعضهم بما حدثنا به أبو كريب، قال: حدثنا عثمان بن سعيد، قال: حدثنا بشر بن عمارة، عن أبي روق، عن الضحاك، عن ابن عباس: " يقول: ليحذر من بعدهم عقوبتي من ذنوب القوم أي للحيتان التي أصابوا " حدثنا الحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، PageEndV02P071 عن قتادة: " في قوله: من ذنوبها من الحيتان " حدثني محمد بن عمرو، قال: حدثنا أبو عاصم، قال: حدثني عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد: " في قول الله تعالى: ما مضى من خطاياهم إلى أن هلكوا به " حدثني المثنى قال: حدثنا أبو حذيفة، قال: حدثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد: " يقول: بين يديها ما مضى من خطاياهم فمن كان بعدهم من الأمم أن يعصوا فيصنع الله بهم مثل ذلك " وقال آخرون بما حدثني به ابن سعد، قال: حدثني أبي، قال: حدثني عمي، قال: حدثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس: " قوله يعني الحيتان جعلها نكالا لما بين يديها من الذنوب التي PageEndV02P072 عملوا قبل الحيتان، وما عملوا بعد الحيتان، فذلك قوله " وأولى هذه التأويلات بتأويل الآية ما رواه الضحاك عن ابن عباس؛ وذلك لما وصفنا من أن الهاء والألف في قوله: فجعلنا عقوبتنا التي أحللناها بهم عقوبة لما بين يديها وما خلفها، دون غيره من المعاني. وإذا كانت الهاء والألف بأن تكون من ذكر المسخة والعقوبة أولى منها بأن تكون من ذكر غيرها، فكذلك العائد في قوله: من الهاء والألف أن يكون من ذكر الهاء والألف اللتين في قوله: يعني الحيتان عقوبة لما بين PageEndV02P073 يدي الحيتان من ذنوب القوم وما بعدها من ذنوبهم، فإنه أبعد في الانتزاع؛ وذلك أن الحيتان لم يجر لها ذكر فيقال: إلى يوم القيامة " حدثنا بشر بن معاذ، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة: " أي لمن بعدهم " PageEndV02P075 ## || [البقرة: 67_68] القول في تأويل قوله تعالى: " حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا أبي، عن أبي بكر الهذلي، عن عكرمة، عن ابن عباس: " بأن تكون من ذكر العقوبة والمسخة التي مسخها القوم أولى منها بأن تكون من ذكر غيرها، من أجل أن الله جل ثناؤه إنما يحذر خلقه بأسه وسطوته. وبذلك يخوفهم. وفي إبانته عز ذكره بقوله: {نكالا} أنه عنى به العقوبة التي أحلها بالقوم ما يعلم أنه عنى بقوله: اختلف أهل التأويل في تأويل الهاء والألف في قوله:

Râzî önce 'fecealnâhâ' zamirinin neye işaret ettiğini tartışır: Ferrâ'ya göre bu, işledikleri dönüşümün (maymuna çevrilmenin) kendisidir; Ahfeş'e göre 'maymunlar'dır; üçüncü bir görüşe göre Sebt halkının köyüdür; dördüncü bir görüşe göre bu topluluğun kendisidir — çünkü Allah bunu, yaptıklarına karşılık bir ceza olarak gerçekleştirmiştir. 'Lima beyne yedeyhâ ve mâ halfehâ' ifadesi için üç yaklaşım sunar: (1) Öncesindeki ve sonrasındaki ümmetler/nesiller için — çünkü bu dönüşüm olayı önceki kitaplarda da anılmış, sonraki nesiller de bu olayın haberini işitip ibret almışlardır; (2) O sırada civarda bulunan kişiler için; (3) Hasan'ın görüşüne göre: işledikleri bu günahın hem öncesindeki hem sonrasındaki bütün benzer davranışları için (yani genel bir ceza). 'Ve mev'izaten li'l-müttekîn' (takva sahipleri için bir öğüt) ifadesinin özellikle 'müttekîler'e tahsis edilmesine dair Râzî, sûrenin başındaki benzer bir ifadeye ('hüden li'l-müttekîn') atıfla şunu söyler: bu olayı bilen kişi, aynı davranışı tekrarlarsa benzer bir cezaya uğramaktan korkarak ders çıkarır; ceza hemen gelmese de, daha büyük ve süreklilik arz eden âhiret cezasından korkması gerekir. Öğüt müttekîlere has kılınmıştır, çünkü asıl bu olaydan ibret alıp birbirlerine öğüt verenler onlardır — takva sahibi olmayanlar için bu aynı ölçüde geçerli değildir.

( البقرة : 66 ) وقال في السرقة : ففيه وجهان . أحدهما : أن من عرف الأمر الذي نزل بهم يتعظ به ويخاف إن فعل مثل فعلهم أن ينزل به مثل ما نزل بهم ، وإن لم ينزل عاجلا فلا بد من أن يخاف من العقاب الآجل الذي هو أعظم وأدوم . وأما تخصيصه المتقين بالذكر فكمثل ما بيناه في أول السورة عند قوله : فقد اختلفوا في أن هذا الضمير إلى أي شيء يعود على وجوه . أحدها : قال الفراء : ( جعلناها ) يعني المسخة التي مسخوها ، وثانيها : قال الأخفش : أي جعلنا القردة نكالا . وثالثها : جعلنا قرية أصحاب السبت نكالا . رابعها : جعلنا هذه الأمة نكالا لأن قوله تعالى : أنه تعالى فعلها عقوبة على ما كان منهم . أما قوله تعالى : أن يعظ المتقون بعضهم بعضا أي جعلناها نكالا وليعظ به بعض المتقين بعضا فتكون الموعظة مضافة إلى المتقين على معنى أنهم يتعظون بها ، وهذا خاص لهم دون غير المتقين والله أعلم . ! 7 < { وإذ قال موسى لقومه إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة قالوا أتتخذنا هزوا قال أعوذ بالله أن أكون من الجاهلين * قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هى قال إنه يقول إنها بقرة لا فارض ولا بكر عوان بين ذالك فافعلوا ما تؤمرون * قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها قال إنه يقول إنها بقرة صفرآء فاقع لونها تسر الناظرين * قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هى إن البقر تشابه علينا وإنآ إن شآء الله لمهتدون * قال إنه يقول إنها بقرة لا ذلول تثير الا ففيه وجوه . أحدها : لما قبلها وما معها وما بعدها من الأمم والقرون لأن مسخهم ذكر في كتب الأولين فاعتبروا بها واعتبر بها من بلغ إليه خبر هذه الواقعة من الآخرين / وثانيها : أريد بما بين يديها ما يحضرها من القرون والأمم ، وثالثها : المراد أنه تعالى جعلها عقوبة لجميع ما ارتكبوه من هذا الفعل وما بعده وهو قول الحسن . أما قوله تعالى : ر تشابه علينا وإنآ إن شآء الله لمهتدون * قال إنه يقول إنها بقرة لا ذلول تثير الا رض ولا تسقى الحرث مسلمة لا شية فيها قالوا اأان جئت بالحق فذبحوها وما كادوا يفعلون * وإذ قتلتم نفسا فادارأتم فيها والله مخرج ما كنتم تكتمون * فقلنا اضربوه ببعضها كذالك يحى الله الموتى ويريكم آياته لعلكم تعقلون } > 7 @QB@ < البقرة : ( 67 - 73 ) وإذ قال موسى > اعلم أن هذا هو النوع الثاني من التشديدات . روي عن ابن عباس وسائر المفسرين أن رجلا من بني إسرائيل قتل قريبا لكي يرثه ثم رماه في مجمع الطريق ثم شكا ذلك إلى موسى عليه السلام فاجتهد موسى في تعرف القاتل ، فلما لم يظهر قالوا له : سل لنا ربك حتى يبينه ، فسأله فأوحى ال ى في تعرف القاتل ، فلما لم يظهر قالوا له : سل لنا ربك حتى يبينه ، فسأله فأوحى الله إليه :

Kurtubî önce dilbilimsel açıklamalarla başlar: 'nekâlen' ikinci nesne olarak mansûbdur; neyin 'ibret/ceza' kılındığına dair görüşler: cezanın kendisi, köy, dönüştürülen topluluk, ya da (daha uzak bir ihtimal olarak) balıklar. 'Nekâl' kelimesi 'zecr' (caydırma) ve 'ceza' anlamına gelir; 'nikl/enkâl' kelimesi de 'kayıt/pranga' demektir, çünkü prangalar insanı hareketten men eder ('yenkulü' = engeller). 'Tenkîl' ise düşmanı, ardındakileri caydıracak/korkutacak bir cezayla cezalandırmak demektir. 'Lima beyne yedeyi'l-mesha' (dönüşümden öncesi) için İbn Abbas ve Süddî: kendilerinden önceki günahlarına karşılık, benzer bir günah işleyecek olanlara bir uyarı. Ferrâ: dönüşüm, geçmiş günahlara ceza ve gelecekteki günahlara caydırıcı olsun diye yapıldı, ki dönüştürülmekten korksunlar. İbn Atıyye bunu güzel bir görüş olarak niteler, iki zamirin de cezaya işaret ettiğini belirtir. Hakem-Mücâhid-İbn Abbas zinciriyle: hem o sırada yanlarında bulunanlar hem de sonradan gelecekler için — Nahhâs bu görüşü anlama daha yakın bulur. İbn Abbas'tan ayrıca: çevredeki köyler için. Katâde: 'öncesi' onların günahları, 'sonrası' ise haksız balık avlama işleri. 'Mev'ıza' kelimesi 'ittiâz/inzicâr' (ibret alma/caydırılma) köküne dayanır; Halîl'e göre 'va'z', 'kalbi yumuşatacak şekilde hayırla hatırlatmak'tır. Mâverdî: âyet herkes için bir öğüt olsa da, özellikle 'müttekîler' (takva sahipleri) zikredilmiştir, çünkü inatçı kâfirlerden farklı olarak asıl ondan ders çıkaranlar onlardır. İbn Atıyye: lafız geneldir, her ümmetten her muttaki kişiyi kapsar. Zeccâc: bu, özellikle Muhammed (sav) ümmetine bir öğüttür — Allah'ın yasakladığı şeyleri ihlal etmesinler, yoksa Sebt halkının Sebt'in haramlığını ihlal ettiklerinde başlarına gelen şey onların da başına gelir.

لمن يعمل بعدها مثل تلك الذنوب قال الفراء : جعلت المسخة نكالا لما مضى من الذنوب ولما يعمل بعدها ليخافوا المسخ بذنوبهم قال بن عطية : وهذا قول جيد والضميران للعقوبة وروى الحكم عن مجاهد عن بن عباس : لمن حضر معهم ولمن يأتي بعدهم واختاره النحاس قال : وهو أشبه بالمعنى والله أعلم وعن بن عباس ايضا : لما بين يديها وما خلفها من القرى وقال قتادة : لما بين يديها من ذنوبهم وما خلفها من صيد الحيتان قوله تعالى : عطف على نكال ووزنها مفعلة من الإتعاظ والإنزجار والوعظ : التخويف والعظة الاسم قال الخليل : الوعظ التذكير بالخير فيما يرق له القلب قال الماوردي : وخص المتقين وإن كانت موعظة للعالمين لتفردهم بها عن الكافرين المعاندين قال بن عطية : واللفظ يعم كل متق من كل أمة وقال الزجاج : وموعظة للمتقين لأمة محمد صلى الله عليه وسلم أن ينتهكوا من حرم الله جل وعز ما نهاهم عنه فيصيبهم ما أصاب أصحاب السبت إذ انتهكوا حرم الله في سبتهم البقرة : ( 67 ) وإذ قال موسى > < نصب على المفعول الثاني وفي المجعول نكالا أقاويل قيل : العقوبة وقيل : القرية إذ معنى الكلام يقتضيها وقيل : الأمة التي مسخت وقيل : الحيتان وفيه بعد والنكال : الزجر والعقاب والنكل والأنكال : القيود وسميت القيود أنكالا لأنها ينكل بها أي يمنع ويقال للجام الثقيل : نكل ونكل لأن الدابة تمنع به ونكل عن الأمر ينكل ونكل ينكل إذا امتنع والتنكيل : إصابة الأعداء بعقوبة تنكل من وراءهم أي تجبنهم وقال الأزهري : النكال العقوبة بن دريد : والمنكل : الشيء الذي ينكل بالإنسان قال : * فارم على أقفائهم بمنكل قوله : قال بن عباس والسدي : لما بين يدي المسخة ما قبلها من ذنوب القوم

İbn Kesîr, 'fecealnâhâ' zamirinin neye işaret ettiği konusunda nakledilen görüşleri sayar: maymunlara, balıklara, cezaya veya köye işaret ettiği söylenmiştir (İbn Cerîr bu görüşleri nakleder). İbn Kesîr, doğru görüşün 'köy' (yani halkı) olduğunu belirtir: Allah, Sebt günü haddi aşmaları sebebiyle o köyü (halkını) bir ibret kıldı — nitekim Firavun'un halkı için de benzer bir ibret ifadesi kullanılmıştır. 'Lima beyne yedeyhâ' için İbn Abbas'tan: kendilerinden önceki, Sebt meselesiyle ilgili geçmiş ümmetler; Ebü'l-Âliye, Rebî' ve Atiyye'den: 've mâ halfehâ' = kendilerinden sonra kalan İsrailoğulları'na, aynısını yapmamaları için bir uyarı. İbn Kesîr, bu ifadenin zamana göre değil mekâna göre (çevredeki köyler) anlaşılmasının daha tutarlı olduğunu vurgular — çünkü bir olayın kendisinden önce gelmiş insanlar için bir ibret olması mantıksal olarak sorunludur; bu yüzden İbn Abbas ve Saîd b. Cübeyr'in mekânsal okuması (çevredeki köyler) tercih edilir. Ayrıca Ebû Ca'fer er-Râzî'den (Rebî' b. Enes - Ebü'l-Âliye zinciriyle): 'geçmiş günahlarına karşılık bir ceza' şeklinde bir görüş; İbn Ebî Hâtim'in naklettiği bir diğer görüşe göre: 'öncesi' o topluluğun günahları, 'sonrası' ise ileride benzer günah işleyecek olanlar için bir uyarı. İbn Kesîr sonunda, 'öncesi ve sonrası'nın, o köyün başına geleni haber alacak çevre köyler/topluluklar olduğunu tercih eder — Allah'ın cezalandırdığı diğer topluluklarla ilgili de benzer bir ilke uyguladığını belirtir.

قال محمد بن إسحاق عن داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس أي من القرى قال ابن عباس يعني جعلناها بما أحللنا بها من العقوبة عبرة لما حولها من القرى كما قال تعالى قال ما قبلها من الماضين في شأن السبت وقال أبو العالية والربيع وعطية وما خلفها لما بقي بعدهم من الناس من بني إسرائيل أن يعملوا مثل عملهم وكان هؤلاء يقولون المراد لما بين يديها وما خلفها في الزمان وهذا مستقيم بالنسبة إلى من يأتي بعدهم من الناس أن تكون أهل تلك القرية عبرة لهم وأما بالنسبة إلى من سلف قبلهم من الناس فكيف يصح هذا الكلام أن تفسر الآية به وهو أن يكون عبرة لمن سبقهم وهذا لعل أحدا من الناس ولا يقوله بعد تصوره فتعين أن المراد بما بين يديها وما خلفها في المكان وهو ما حولها من القرى كما قاله ابن عباس وسعيد بن جبير والله أعلم وقال أبو جعفر الرازي عن الربيع بن أنس عن أبي العالية أي عقوبة لما خلا من ذنوبهم وقال ابن أبي حاتم وروى عن عكرمة ومجاهد والسدي والحسن وقتادة والربيع بن أنس والفراء ابن عطية لما بين يديها من ذنوب القوم وما خلفها لمن يعمل بعدها مثل تلك الذنوب وحكى الرازي ثلاثة أقوال [ أحدها ] أن المراد بما بين يديها وما خلفها من تقدمها من القرى بما عندهم من العلم يخبرها بالكتب المتقدمة ومن بعدها [ والثاني ] المراد بذلك من بحضرتها من القرى والأمم [ والثالث ] أنه تعالى جعلها عقوبة لجميع ما ارتكبوه من قبل هذا الفعل وما بعده وهو قول الحسن [ قلت ] وأرجح الأقوال المراد بما بين يديها وما خلفها من بحضرتها من القرى يبلغهم خبرها وما حل بها كما قال تعالى ومنه قوله تعالى الآية وقال تعالى وكقوله جل وعلا قال بعضهم الضمير في فجعلناها عائد على القردة وقيل على الحيتان وقيل على العقوبة وقيل على القرية حكاها ابن جرير والصحيح أن الضمير عائد على القرية أي فجعل الله هذه القرية والمراد أهلها بسبب اعتدائهم في سبتهم ( نكالا ) أي عاقبناهم عقوبة فجعلناها عبرة كما قال الله عن فرعون

Beydâvî, âyetin (65-66) metnini aktarıp açıklamaya başlar: 'lâm', bir yemin cümlesine hazırlık edatıdır; 'Sebt' kelimesinin aslı 'kesmek' anlamına gelir — İsrailoğulları'na Cumartesi gününü tamamen ibadete ayırmaları emredilmiştir, ancak Hz. Dâvûd zamanında bir grup bu emri çiğneyip balık avına yönelmiştir. Meşhur kıssaya göre, sahilde 'Eyle' denen bir kasabada yaşıyorlardı; Cumartesi günleri denizdeki bütün balıklar kıyıya sokulup görünür, gün bitince dağılırdı. Bunlar, balıkların Cumartesi günü girdiği havuzlar ve kanallar kazıp Pazar günü avlanmaya başladılar. 'Kûnû kıradeten hâsiîn' (aşağılık maymunlar olun) ifadesi hem maymun şeklini hem de aşağılanma/kovulmayı birleştirir. Mücâhid'e göre asıl dönüşen suretleri değil, kalpleriydi — bu, Kur'an'da 'kitap yüklü merkep gibi' benzetmesine benzer mecâzî bir kullanımdır. 'Kûnû' emri gerçek bir emir değildir (çünkü buna güçleri yoktu), sadece dönüşümün hızını, dilendiği anda öyle olduklarını ifade eder. 'Fecealnâhâ' — dönüşümün kendisine ya da cezaya işaret eder; 'nekâl' ise ibret alanı caydıran/engelleyen bir ibret demektir (tıpkı prangaya 'nikl' denmesi gibi). 'Lima beyne yedeyhâ ve mâ halfehâ' için: kendilerinden önceki ve sonraki ümmetler için (çünkü kıssaları önceki kitaplarda anıldı ve sonraki nesiller arasında meşhur oldu); veya çağdaşları ve kendilerinden sonrakiler için; veya yakın ve uzak köyler için; veya o kasabanın halkı ve çevresi için; ya da işledikleri günahların öncesi ve sonrası için. 'Mev'ıza li'l-müttekîn' — kendi topluluklarındaki takva sahipleri için, ya da bunu işiten her muttaki kişi için.

ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت فقلنا لهم كونوا قردة خاسئين (65) فجعلناها نكالا لما بين يديها وما خلفها وموعظة للمتقين (66) ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت اللام موطئة لقسم، والسبت مصدر قولك سبتت اليهود إذا عظمت يوم السبت، وأصله القطع أمروا بأن يجردوه للعبادة فاعتدى فيه ناس منهم في زمن داود عليه السلام، واشتغلوا بالصيد، وذلك أنهم كانوا يسكنون قرية على ساحل يقال لها أيلة، وإذا كان يوم السبت لم يبق حوت في البحر إلا حضر هناك وأخرج خرطومه، فإذا مضى تفرقت فحفروا حياضا وشرعوا إليها الجداول وكانت الحيتان تدخلها يوم السبت فيصطادونها يوم الأحد. فقلنا لهم كونوا قردة خاسئين جامعين بين صورة ال ا يوم السبت فيصطادونها يوم الأحد. فقلنا لهم كونوا قردة خاسئين جامعين بين صورة القردة والخسوء: وهو الصغار والطرد، وقال مجاهد ما مسخت صورهم ولكن قلوبهم، فمثلوا بالقردة كما مثلوا بالحمار في قوله تعالى: كمثل الحمار يحمل أسفارا وقوله: كونوا ليس بأمر إذ لا قدرة لهم عليه، وإنما المراد به سرعة التكوين، وأنهم صاروا كذلك كما أراد بهم، وقرئ «قردة» بفتح القاف وكسر الراء، و «خاسين» بغير همزة. فجعلناها أي المسخة، أو العقوبة. نكالا عبرة تنكل المعتبر بها، أي تمنعه. ومنه النكل للقيد. لما بين يديها وما خلفها لما قبلها وما بعدها من الأمم إذ ذكرت حالهم في زبر الأولين، واشتهرت قصتهم في الآخرين، أو لمعاصريهم ومن بع لأمم إذ ذكرت حالهم في زبر الأولين، واشتهرت قصتهم في الآخرين، أو لمعاصريهم ومن بعدهم، أو لما بحضرتها من القرى وما تباعد عنها، أو لأهل تلك القرية وما حواليها، أو لأجل ما تقدم عليها من ذنوبهم وما تأخر منها. وموعظة للمتقين من قومهم، أو لكل متق سمعها. ## |