According to Tabari, had these disbelievers fought you, they would have been routed and turned to flee; then these defeated disbelievers would have found neither protector nor helper — for Allah is with the believers, and Allah's party is never defeated. According to Qatada, this refers to the disbelievers of Quraysh: 'no one can help them against Allah.' Hence it is said, 'My established way toward them is defeat and abasement.'

يقول: لانهزموا عنكم، فولوكم أعجازهم، وكذلك يفعل المنهزم من قرنه في الحرب يقول: ثم لا يجد هؤلاء الكفار المنهزمون عنكم، المولوكم الأدبار، وليا يواليهم على حربكم، ولا نصيرا ينصرهم عليكم، لأن الله تعالى ذكره معكم، ولن يغلب حزب الله ناصره وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل ذكر من قال ذلك: حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: " يعني كفار قريش، قال الله: ينصرهم من الله " وقوله: بالله أيها المؤمنون بمكة معنى سننت فيهم الهزيمة والخذلان، فلذلك قيل:

Zamakhshari notes that this phrase refers to the people of Mecca who had not made peace, or to the allies who came to help the people of Khaybar — had they fought, they would have been defeated and routed.

من أهل مكة ولم يصالحوا . وقيل : من حلفاء أهل خيبر لغلبوا وانهزموا

Razi notes that there are two ways to avert harm from someone: a protector who benefits gently, or a helper who repels by force — disbelievers possess neither. A subtle point on the word 'then': one who turns to flee hopes to escape death by taking refuge in a safe place; but the verse states that fleeing does not save them — even after turning away, ruin still follows them. He explains that this occurs by Allah's decree, since Allah held back their hands from you through their flight, and your hands from them through your withdrawal and leaving them.

. المسألة الثانية : قال هناك . قد ذكرنا مرارا أن دفع الضرر عن الشخص إما أن يكون بولي ينفع باللطف ، أو بنصير يدفع بالعنف ، وليس للذين كفروا شيء من ذلك ، وفي قوله تعالى : { ثم } لطيفة وهي أن من يولي دبره يطلب الخلاص من القتل بالالتحاق بما ينجيه ، فقال وليس إذا ولوا الأدبار يتخلصون ، بل بعد التولي الهلاك لاحق بهم . ! 7 < ( الفتح : 22 ) أي هو بتقدير الله ، لأنه كف أيديهم عنكم بالفرار ، وأيديكم عنهم بالرجوع عنهم وتركهم ، وقوله تعالى :

Qurtubi notes that, according to Qatada, this phrase refers to the disbelievers of Quraysh at Hudaybiyyah; according to another view, had Ghatafan, Asad, and those wishing to help the people of Khaybar fought, the outcome would have turned against them — this being Allah's established practice and custom of supporting His allies against His enemies.

قال قتادة : يعني كفار قريش في الحديبية وقيل : ولو قاتلكم غطفان وأسد والذين أرادوا نصرة أهل خيبر لكانت الدائرة عليهم يعني طريقة الله وعاداته السالفة نصر أوليائه على أعدائه وانتصب سنة على المصدر وقيل : سنة الله أي كسنة الله والسنة الطريقة والسيرة قال : فلا تجزعن من سيرة أنت سرتها * فأول راض سنة من يسيرها والسنة أيضا : ضرب من تمر المدينة

Ibn Kathir notes that Allah gives His believing servants the glad tidings that, had the polytheists truly engaged in battle, Allah would have helped His Messenger and the believers against them, and the army of disbelief would have fled routed, finding neither protector nor helper — since they wage war against Allah, His Messenger, and His community of believers.

يقول عز وجل مبشرا لعباده المؤمنين بأنه لو ناجزهم المشركون لنصر الله رسوله وعباده المؤمنين عليهم ولانهزم جيش الكفر فارا مدبرا لا يجدون وليا ولا نصيرا لأنهم محاربون لله ولرسوله ولحزبه المؤمنين ثم قال تبارك وتعالى

According to Baydawi, had the disbelievers of Mecca who had not made peace fought you, they would have been routed and turned to flee; then they would have found neither a protector to guard them nor a helper to assist them. 'Allah's established way that has passed before' means that the practice of granting His prophets victory was also a deep-rooted practice among past nations, as Allah said [elsewhere], 'I will surely overcome, I and My messengers.' 'You will never find a change in Allah's established way' — there is no alteration. 'And He is the One who held back their hands from you and your hands from them, within Mecca, after He had given you victory over them' — Ikrima ibn Abi Jahl set out with five hundred men to Hudaybiyyah; the Prophet sent Khalid ibn al-Walid with a force that routed them, driving them back to the walls of Mecca, then withdrew. According to some, this occurred on the Day of the Conquest, cited as evidence that Mecca was conquered by force — but this view is weak, since this surah was revealed before that event. 'And Allah is ever Seeing of what you do' — He sees and knows that you first fought them in obedience to His Messenger, and that He then held you back to honor His House, and rewards you accordingly.

ولو قاتلكم الذين كفروا لولوا الأدبار ثم لا يجدون وليا ولا نصيرا (22) سنة الله التي قد خلت من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا (23) وهو الذي كف أيديهم عنكم وأيديكم عنهم ببطن مكة من بعد أن أظفركم عليهم وكان الله بما تعملون بصيرا (24) ولو قاتلكم الذين كفروا من أهل مكة ولم يصالحوا. لولوا الأدبار لانهزموا. ثم لا يجدون وليا يحرسهم. ولا نصيرا ينصرهم. سنة الله التي قد خلت من قبل أي سن غلبة أنبيائه سنة قديمة فيمن مضى من الأمم كما قال تعالى: لأغلبن أنا ورسلي. ولن تجد لسنة الله تبديلا تغييرا. وهو الذي كف أيديهم عنكم أي أيدي كفار مكة. وأيديكم عنهم ببطن مكة في داخل مكة. من بعد أن أظفركم عليهم أظهركم عليهم، وذل مكة. وأيديكم عنهم ببطن مكة في داخل مكة. من بعد أن أظفركم عليهم أظهركم عليهم، وذلك أن عكرمة بن أبي جهل خرج في خمسمائة إلى الحديبية، فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم خالد بن الوليد على جند فهزمهم حتى أدخلهم حيطان مكة ثم عاد. وقيل كان ذلك يوم الفتح واستشهد به على أن مكة فتحت عنوة وهو ضعيف إذ السورة نزلت قبله. وكان الله بما تعملون من مقاتلتهم أولا طاعة لرسوله وكفهم ثانيا لتعظيم بيته، وقرأ أبو عمرو بالياء. بصيرا فيجازيهم عليه. ## |