In diesem Text erklärt Taberî, dass der Übergang zur direkten Anrede in den Ausdrücken 'Iyyâke na'budu und Iyyâke nesteîn' auf einem bekannten arabischen Stilmittel basiert, wonach es üblich ist, zunächst in der dritten Person zu berichten und dann zur direkten Anrede überzugehen, was ein verbreitetes Merkmal der arabischen Rede ist. Darüber hinaus weist er darauf hin, dass die Bedeutung von 'Iyyâke na'budu' 'wir neigen dir in Demut zu, zeigen uns unterwürfig und beugen uns dir' bedeutet und dass dies vom Wortstamm der Anbetung im Arabischen stammt, dessen ursprüngliche Bedeutung Demut ist. Er äußert, dass die Bitte um Beistand (isti'ana) nach der Anbetung keine Schwierigkeit darstellt, da die Anbetung nur mit Allahs Hilfe möglich ist, und betont, dass beide Begriffe untrennbar miteinander verbunden sind.

لأن العبودية عند جميع العرب أصلها الذلة، وأنها تسمي الطريق المذلل الذي قد وطئته الأقدام وذللته السابلة: معبدا

Diesem Gelehrten zufolge deutet der Übergang von der dritten Person zur direkten Anrede (Iyyâke na'budu) darauf hin, dass der Gläubige in seiner Beschäftigung mit der Anbetung in einem ständigen Fortschritt ist; zunächst wurde der Gläubige durch den Propheten erwähnt, nun wird er durch direkte Ansprache geehrt. Darüber hinaus wird erklärt, dass der Gläubige durch das Verweilen auf dieser Stufe erkennen wird, dass er die Anbetung nicht allein verwirklichen kann, sondern dass dies nur durch Allahs Gewährung und Gnade möglich ist; dies ist die mittlere Stufe, auf die Iyyâke nesta'în hindeutet. Wenn der Gläubige auch diese Stufe überwindet, versteht er, dass die Rechtleitung nur von Allah kommt, was die Bedeutung von 'Ihdinâ's-sîrâta'l-müstakîm' ist.

أنه مشعر بأن العبد إذا كان مشتغلا بالعبودية فإنه يكون أبدا في الترقي ، بدليل أنه في هذه الآية ، انتقل من الغيبة إلى الحضور

Kurtubî weist darauf hin, dass im Vers von der dritten Person zur direkten Anrede übergegangen wird (das Stilmittel des iltifat); während von Anfang der Sure bis hierhin Bericht über Allah und sein Lob vorhanden ist, findet hier eine direkte Ansprache statt. Ferner erklärt er, dass 'na'budu' Gehorsam und Demut bedeutet, dass das Objekt dem Verb vorangestellt wird um Wichtigkeit auszudrücken, und dass die Araber das Wichtige an den Anfang stellen, während die Wiederholung des Namens in der Phrase 'Iyyâke na'budu' dazu dient, den Verdacht zu vermeiden, dass jemand anderes gemeint ist außer dir.

رجع من الغيبة إلى الخطاب على التلوين لأن من أول السورة إلى ها هنا خبرا عن الله تعالى وثناء عليه

Nach Ibn Kesîr bedeutet der Ausdruck 'Iyyâke na'budu wa iyyâka nesteîn' gemäß des heiligen Hadîs, dass der Gläubige sich von Beigesellung zu Allah und von Kraft und Fähigkeit lossagt und seine Angelegenheit Allah anbefielt; dies zeigt, dass der erste Teil der Fâtiha das Lob Allahs ist und der zweite Teil der Antwort des Gläubigen auf dieses Lob und seine Bitte ist. Ferner weist er darauf hin, dass die Pluralform in 'na'budu' und 'nesteîn' (das Nûn-Zeichen) bedeutet, dass der Betende zusammen mit allen seinen gläubigen Brüdern gemeint ist oder dass dies Ehrerbietung ausdrückt; er teilt mit, dass der Ausdruck 'Iyyâke na'budu' demütiger ist als 'abednâke', weil letzterer einen Stolz enthält, als ob die Person sich selbst für würdig der Anbetung erachtet.

وإنما قدم على لأن العبادة له هي المقصودة والإستعانة وسيلة إليها والإهتمام والحزم تقديم ما هو الأهم فالأهم والله أعلم

Nach Beydâvî wurde der Vers 'Iyyâka na'budu wa iyyâka nesteîn' durch Übergang zur direkten Anrede überliefert; denn nachdem in den vorherigen Versen die erhabenen Attribute Allahs erwähnt wurden, ist es so, als ob das bekannte Wesen nun mit Augen sichtbar geworden ist und die Abwesenheit zur Anschaulichkeit geworden ist. Ferner drückt die Voranstellung des Objekts (Iyyâka) Begrenzung aus und trägt, wie Ibn Abbas erklärte, die Bedeutung 'wir beten dich an und beten nicht jemand anderen an'; dies deutet darauf hin, dass die Aufmerksamkeit des Gläubigen zunächst und in erster Linie auf das Angebetete gerichtet sein muss, dann auf die Anbetung. Die Erwähnung der Anbetung vor der Bitte um Beistand zeigt, dass die Anführung der Fürsprache vor der Bitte um Bedarf näher zur Erhörung führt.

وقدم المفعول للتعظيم والاهتمام به والدلالة على الحصر ولذلك قال ابن عباس رضي الله عنهما (معناه نعبدك ولا نعبد غيرك) وتقديم ما هو مقدم في الوجود والتنبيه على أن العابد ينبغي أن يكون نظره إلى المعبود أولا وبالذات