Taberî erklärt diesen Vers in Bezug auf die Anhänglichkeit der Juden an das irdische Leben und ihre übermäßige Angst vor dem Tod; der Grund dieser Angst ist, dass sie wissen, welche Demütigung und Strafe sie im Jenseits erwartet. Die Götzenanbeter hingegen fürchten sich nicht in diesem Maße vor dem Tod, da sie nicht an das Jenseits glauben, daher werden die Juden als noch anhänglicher an das Leben und noch mehr vor dem Tod fliehend als sogar die Götzenanbeter beschrieben. Außerdem wird überliefert, dass einige der Götzenanbeter (Magier) so anhänglich am Leben sind, dass sie sich tausend Jahre Leben wünschten, ja sogar sich gegenseitig mit dem Gebet 'möge er zehntausend Jahre leben' segneten.

وإنما وصف الله جل ثناؤه اليهود بأنهم أحرص الناس على الحياة لعلمهم بما قد أعد لهم في الآخرة على كفرهم بما لا يقر به أهل الشرك، فهم للموت أكره من أهل الشرك الذين لا يؤمنون بالبعث

Laut Zemahşerî ist dieser Ausdruck eine Gegenleistung von denjenigen Götzenanbetern, die sich von ihrer Religion abwandten; 'fârakū dînehum' bedeutet, dass sie die Religion des Islam verließen. Darüber hinaus gibt es auch die Lesart 'ferrakū dînehum' mit verdoppeltem Rad, was bedeutet, dass sie aufgrund ihrer unterschiedlichen Begierden die Religion in verschiedene separate Religionen aufspalteten. Der Ausdruck steht unabhängig vom Vorangehenden (munkatı') und seine Bedeutung lautet 'von denen, die sich von ihrer Religion abwandten, jede Gruppe freudig über das, was sie hat'; das Wort 'ferihûn' wurde als ein Attribut zu dem Wort 'küll' im Nominativ gebracht.

بدل من المشركين ( فارقوا دينهم ) تركوا دين الإسلام . وقرىء : ( فرقوا دينهم ) بالتشديد ، أي : حعلوه أديانا مختلفة لاختلاف أهوائهم منقطعا مما قبله

Laut diesem Tafsir-Gelehrten wird in dem Vers die Anhänglichkeit der Juden am Leben als größer beschrieben als die aller Menschen und sogar der Götzenanbeter; der Grund dafür ist, dass die Juden Schrift-Besitzer sind und an das Jenseits und an die Strafe glauben, und dennoch sich dermaßen an die Welt klammern, was mehr Tadel verdient als der Geiz derjenigen Götzenanbeter, die nicht an das Jenseits glauben. Außerdem wurde in dem Text darüber diskutiert, ob der Waw in dem Ausdruck 'min alladhîn asharaqû' eine Anknüpfung oder ein Neubeginn ist; Râzî bevorzugte die Ansicht der Anknüpfung, weil die Geschichte speziell über die Juden handelt und diese Lesart überzeugender ist, um ihre Behauptungen zu widerlegen.

والقول الأول أولى لأنه إذا كانت القصة في شأن اليهود خاصة فالأليق بالظاهر أن يكون المراد : ولتجدن اليهود أحرص على الحياة من سائر الناس ومن الذين أشركوا ليكون ذلك أبلغ في إبطال دعواهم وفي إظهار كذبهم في قولهم

Laut Kurtubî ist die Identität der 'Gierigen nach dem Leben' im Ausdruck 'ahrass an-nâs alâ al-hayâh' in dem Vers umstritten; nach einer Ansicht sind diese arabische Götzenanbeter, die nicht an das Jenseits glauben, nach einer anderen Ansicht sind es Magier, und nach noch einer anderen Ansicht sind es Juden. Außerdem werden die unterschiedlichen Ansichten der Grammatiker über die Herkunft des Verbs 'yawad' und worauf sich das Pronomen 'huwa' bezieht angeführt, und es wird erklärt, dass das Wort 'bimuzhazihi' die Bedeutung von 'Entfernung' hat.

وذهب الحسن إلى أن الذين أشركوا مشركو العرب خصوا بذلك لأنهم لا يؤمنون بالبعث فهم يتمنون طول العمر

Laut Ibn Kesîr beschreibt dieser Vers, dass die Anhänglichkeit an das irdische Leben bei Schrift-Besitzern wie Juden und Magiern noch größer ist als bei den Götzeanbetern, weil sie das schlechte Ende, das sie im Jenseits erwartet, kennen und dennoch ein Leben von tausend Jahren ersehnen. Diese Sehnsucht wird in den Überlieferungen durch spezifische persische und ajamische Ausdrücke (wie hazâr sâl) konkretisiert. Außerdem bezieht sich das Pronomen 'yeved' im Vers dem Kontext entsprechend auf einen von den Juden oder Magiern.

قال هو كقول الفارسي ده هزارسال يقول عشرة آلاف سنة وكذا روى عن سعيد بن جبير نفسه أيضا

Laut Beydâvî zeigt die unbestimmte Form des Wortes 'Leben' im Vers auf ein lange währendes Leben hin und die Einbeziehung der Bedeutung 'Jude' im Hinblick auf die Götzenanbeter zielt auf Übertreibung und Tadel ab. Ihr Geiz ist daher Gegenstand eines härteren Tadels, weil sie, obwohl sie die Strafe des Jenseits kennen und einsehen, übermäßig an das irdische Leben gehängt sind. Außerdem wird erklärt, dass das Wort 'law' in der Bedeutung von 'layte' (Wunsch) verwendet wird und der Satz in die dritte Person Präteritum umgewandelt wurde.

وإفراده بالذكر للمبالغة، فإن حرصهم شديد إذ لم يعرفوا إلا الحياة العاجلة، والزيادة في التوبيخ والتقريع، فإنهم لما زاد حرصهم. وهم مقرون بالجزاء على حرص المنكرين. دل ذلك على علمهم بأنهم صائرون إلى النار