Diesem Gelehrten zufolge ist der Vers als Antwort auf die Behauptung der Juden herabgekommen, dass Gabriel ihnen feindlich gesinnt sei, während Michael ihnen freundlich sei. Nach ihrer Ansicht war Gabriel der Engel der Strafe und Härte, nicht der Offenbarung und Barmherzigkeit; deshalb lehnten sie es ab, dass Gabriel Muhammad die Offenbarung brachte, und leugneten seine Prophetie. Allah teilt in diesem Vers mit, dass Gabriel tatsächlich der Besitzer von Offenbarung und Barmherzigkeit ist, und dass er es ist, der mit Allahs Erlaubnis den Qur'an ins Herz herabsendet.

قالت اليهود للمسلمين: لو أن ميكائيل كان الذي ينزل عليكم لتبعناكم، فإنه ينزل بالرحمة والغيث، وإن جبريل ينزل بالعذاب والنقمة وهو لنا عدو. قال: فنزلت هذه الآية

Zemahşerî bewertet in dieser Passage die verschiedenen Lesarten (Qirâ'ât) im Vers und die i'râb-Möglichkeiten (Nasb, Rafa'-Aspekte) aus rhetorischer Sicht. Er weist darauf hin, dass die Ausdrücke 'Rechtleitung und frohe Botschaft' als Zustandsbeschreibung, Prädikat oder Ersatz fungieren können, und dass das Buch für die Gläubigen in Bezug auf ihre Rechtleitung verstärkend wirkt. Darüber hinaus erklärt er, dass die Reihenfolge von Übeltätern, Gemäßigten und Vorangegangenen auf die Häufigkeit der Frevler hinweist.

فإن قلت : لم قدم الظالم ؟ ثم المقتصد ثم السابق ؟ قلت : للإيذان بكثرة الفاسقين وغلبتهم ، وأن المقتصدين قليل بالإضافة إليهم والسابقون أقل من القليل

In diesem Text erklärt Fahreddin er-Râzî die Begriffe der Vorangegangenen im Guten, der Gemäßigten und der Übeltäter im Rahmen des Kampfes mit der Seele: Der Vorangegangene ist derjenige, der das Gute zuerst empfindet und es erreicht, bevor die Einflüsterung der Seele kommt; der Gemäßigte ist derjenige, der mit seiner Seele Zweifel hat; der Übeltäter ist derjenige, der seiner Seele unterliegt. Darüber hinaus begründet er, dass Gabriel Mikâil überlegen ist, weil Gabriel Offenbarung und Wissen trägt, während Mikâil derjenige ist, der Versorgung bringt, und weil geistige Nahrung (Wissen) wertvoller ist als materielle Nahrung (Versorgung).

أي اجتهد ووفق لما اجتهد فيه وفيما اجتهد فهو سابق بالخير يقع في قلبه فيسبق إليه قبل تسويل النفس والمقتصد يقع في قلبه فتردده النفس ، والظالم تغلبه النفس

Laut Kurtubî kann das Pronomen in dem Ausdruck 'in sein Herz herabsendet' zwei Bedeutungen haben: entweder meint es, dass Allah Gabriel ins Herz herabsendet, oder dass Gabriel den Qur'an ins Herz herabsendet. Die besondere Erwähnung des Herzens kommt daher, dass das Herz der Ort der Wahrnehmung von Verstand, Wissen und Erkenntnis ist. Dieser Ausdruck deutet zugleich auf die Erhabenheit und Vorzüglichkeit Gabriels hin.

الضمير في إنه يحتمل معنيين الأول : فإن الله نزل جبريل على قلبك الثاني : فإن جبريل نزل بالقرآن على قلبك وخص القلب بالذكر لأنه موضع العقل والعلم وتلقي المعارف ودلت الآية على شرف جبريل عليه السلام

Ibn Kesîr zufolge wurde dieser Vers herabgesandt, als die Juden Gabriel beschuldigten, ihnen feindlich gesinnt zu sein, und sich unzufrieden damit zeigten, dass er dem Propheten die Offenbarung brachte; sie zogen es vor, dass stattdessen Mikâil käme, von dem sie dachten, dass er ihnen Barmherzigkeit und Segen bringe. Der Vers teilt mit, dass derjenige, der Gabriel Feindschaft zeigt, tatsächlich allen Propheten und Engeln Feindschaft gezeigt hat, denn Gabriel ist der vertrauenswürdige Geist (Rûhu'l-Emîn), der den Qur'an von Allah empfängt und in das Herz des Propheten herabsendet.

قال قالت اليهود للمسلمين لو أن ميكائيل كان هو الذي ينزل عليكم اتبعناكم فإنه ينزل بالرحمة والغيث وإن جبرائيل ينزل بالعذاب والنقمة فإنه عدو لنا قال فنزلت هذه الآية

Beydâvî kontextualisiert diesen Vers mit Überlieferungen, die den Grund der Feindschaft der Juden gegenüber Gabriel erklären. Demnach sagte Ibn Suriya, dass Gabriel ihnen feindlich gesinnt sei, die Nachricht von der Zerstörung des heiligen Hauses überbracht habe und dass sie ihn töten wollten, worauf er sich beim Ereignis mit Buchtunnasr einmischte. Außerdem wird berichtet, dass Umar in die Schulen der Juden ging und nach Gabriel und Mikâil fragte, in ihrer Antwort einen Widerspruch erkannte und sagte: 'Wer einem von beiden feindlich ist, ist Allah feindlich', worauf die Offenbarung seine Ansicht bestätigte. Beydâvî behandelt darüber hinaus acht verschiedene Lesarten des Wortes 'Gabriel' und seine sprachlich-i'râbî Analyse, die Bedeutung der Pronomen im Satz (wobei das erste Pronomen sich auf Gabriel bezieht, das zweite auf den Qur'an) und die Schätzung des Bedingungssatzes sehr detailliert.

فقال لئن كانا كما تقولون فليسا بعدوين ولأنتم أكفر من الحمير، ومن كان عدو أحدهما فهو عدو الله. ثم رجع عمر فوجد جبريل قد سبقه بالوحي فقال عليه الصلاة والسلام «لقد وافقك ربك يا عمر»