Laut Taberî erklärt der Ausdruck 'Unrecht' (zulüm) im Vers das Handeln einer Person, ihre Handlungen an falsche Orte zu setzen, den Propheten Muhammad mit falscher Absicht um Erlaubnis zu bitten oder die Worte der Gläubigen an die Heuchler weiterzugeben. Er betont ferner, dass das Vermeiden der Juden, den Tod zu wünschen, daraus resultiert, dass sie wissen, dass Muhammad der wahre Prophet ist, ihn aber dennoch leugnen – diese Verleugnung wird durch den Ausdruck 'mit ihren Händen erworben' ausgedrückt. Er erklärt, dass dieser Ausdruck im Arabischen eine Metapher ist und dass es in der arabischen Sprachanwendung verbreitet ist, jede Sünde, die ein Mensch begeht – unabhängig davon, welches Organ beteiligt ist – den Händen zuzuschreiben.

وإنما ذلك مثل على نحو ما تتمثل به العرب في كلامها، فتقول للرجل يؤخذ بجريرة جرها أو جناية جناها فيعاقب عليها: نالك هذا بما جنت يداك، وبما كسبت يداك، وبما قدمت يداك؛ فتضيف ذلك إلى اليد

Laut Zemahşerî drücken Allahs Namen 'der Allwissende' (Alîm) und 'der Allweise' (Hakîm) aus, dass Er alles Vergangene und Zukünftige kennt und darüber hinaus den Zustand jedes Einzelnen kennt – einschließlich der Bewohner der Wüste und der Stadt – und jedem nach Weisheit die Strafe oder Belohnung gibt, die seinen Taten entspricht. Über das Wort 'al-mar'' im Vers gibt es unterschiedliche Ansichten: Nach einigen ist es allgemein und umfasst auch die Ungläubigen, nach Katade hingegen bezieht es sich speziell auf die Gläubigen und verweist auf die Unterschiede in den Graden unter ihnen.

يعلم حال كل أحد من أهل الوبر والمدر { حكيم } فيما يصيب به مسيئهم ومحسنهم ومخطئهم ومصيبهم من عقابه وثوابه

Laut Kurtubî resultiert das Vermeiden der Juden, den Tod zu wünschen, in diesem Vers aus ihrer Gewissheit über die Strafe, die ihnen wegen ihrer früheren Sünden und ihres Unglaubens widerfahren wird; die Antwort auf den Satz mit 'lolâ' ist weggelassen, und die gemeinte Bedeutung lautet: 'wenn die Strafe, die sie wegen ihrer Sünden treffen würde, nicht wäre, würden sie (den Tod) wünschen'. Darüber hinaus wird besonders erwähnt, dass die Hände deshalb genannt werden, weil die meisten Erwerbstätigkeiten mit den Händen verrichtet werden. Der Text überliefert drei Ansichten über ihr Vermeiden zu wünschen: dass sie Angst vor Strafe haben, dass sie wissen würden, wirklich zu sterben, wenn sie wünschten, oder dass Allah sie vom Wünschen abhielt, um dies zu seinem Wunder zu machen.

وجواب لولا محذوف أي لولا أن يصيبهم عذاب بسبب معاصيهم المتقدمة تحقيقا لكذبهم وايضا لو تمنوا الموت لماتوا ورأوا مقامهم من النار وقيل : إن الله صرفهم عن إظهار التمني وقصرهم على الإمساك ليجعل ذلك آية لنبيه صلى الله عليه وسلم

Laut Beydâvî enthält dieser Vers eine Herausforderung, um die Behauptung der Juden zu widerlegen, dass das Jenseits allein ihnen gehört: wenn sie in ihrer Behauptung aufrichtig wären, sollten sie den Tod wünschen, denn derjenige, dem das Paradies verheißen wurde, sehnt sich danach, es zu erreichen. Aber wegen ihrer in der Vergangenheit begangenen Sünden – wie Unglaube und Verfälschung – werden sie dies niemals wünschen; dies ist eine Nachricht, die der Qur'an vom Verborgenen gibt und die sich erfüllt hat, denn der Wunsch ist eine Herzensangelegenheit, die verborgen sein könnte, aber ein laut ausgesprochenes Wort ist es nicht, und hätte man es ausgesprochen, wäre es verbreitet worden.

ولن يتمنوه أبدا بما قدمت أيديهم من موجبات النار، كالكفر بمحمد صلى الله عليه وسلم، والقرآن، وتحريف التوراة. ولما كانت اليد العاملة مختصة بالإنسان، آلة لقدرته بها عامة صنائعه ومنها أكثر منافعه، عبر بها عن النفس تارة والقدرة أخرى

In diesem Text erklärt ar-Râzî, dass das Vermeiden, den Tod zu wünschen, nicht von der Pein im Tode herrührt, genau wie der Schmerz beim Aderlass Menschen nicht von der Aderlass abhält, wenn ihnen der große Nutzen bekannt ist – hier liegt die Sache ebenso. Er betont auch, dass der Unterschied zwischen Muhammad und anderen daher rührt, dass dieser seine Gesetzgebungspflicht noch nicht erfüllt hatte, und dass die Nachricht, dass die Ungläubigen diesen Satz niemals aussprechen würden, ein verborgenes Wissen ist, das nur durch die Offenbarung bekannt sein kann.

الفرق بين محمد عليه السلام وبينهم أن محمدا كان يقول إني بعثت لتبليغ الشرائع إلى أهل التواتر

Ibn Kesîr überliefert als bevorzugte Ansicht die Interpretation von Ibn Abbas, die den Grund des Nichtwünschens als Verfluchung/Gebet darin sieht, wer von beiden Seiten (die Juden oder die Muslime) das größere Lügner ist. Er überliefert diese Ansicht auch von Katade, Abul-Aliya und Rabî' b. Enes und verbindet sie mit einem ähnlichen Vers aus der Sure al-Jumu'a; er betont, dass sie das Aufschieben des Todes erstreben, weil die Welt für den Gläubigen ein Gefängnis und für den Ungläubigen ein Paradies ist.

وهو الدعاء على أي الفريقين أكذب منهم أو من المسلمين على وجه المباهلة ونقله ابن جرير عن قتادة وأبي العالية والربيع بن أنس رحمهم الله تعالى