Laut Taberî ist das in diesem Vers erwähnte Buch der Koran, der dem Propheten Muhammad herabgesandt wurde, und er kam bestätigend für die Tora und das Evangelium, die sich in ihren Händen befanden. Die Juden erbaten vor der Aussendung des Propheten von Gott um Sieg gegen die arabischen Götzenanbeter mit diesem Propheten, das heißt, sie forderten Gott auf, ihnen diesen Propheten zu schicken. Als der Prophet jedoch aus den Arabern (nicht aus ihrer eigenen Linie) gesandt wurde, erkannten sie ihn an und wussten, dass er in der Tora geschrieben stand, aber wegen ihrer Eifersucht auf die Araber glaubten sie ihm nicht und leugneten ihn.

كانت اليهود تستفتح بمحمد صلى الله عليه وسلم على كفار العرب من قبل، وقالوا: اللهم ابعث هذا النبي الذي نجده في التوراة يعذبهم ويقتلهم. فلما بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم فرأوا أنه بعث من غيرهم كفروا به حسدا للعرب، وهم يعلمون أنه رسول الله صلى الله عليه وسلم يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة

Laut Zemahşerî haben die Ungläubigen trotz ihrer Überlegenheit in der Rhetorik angesichts des Korans, den sie nicht widerlegen konnten, diesen sofort ohne nachzudenken und ohne Zweifel gelogen; sie gingen nicht den Weg, wie es weise und bedächtige Menschen tun würden, wenn sie eine Nachricht hören – nachzudenken, zu überprüfen und die Wahrheit zu untersuchen. Darüber hinaus weist der Exeget darauf hin, dass das Wort 'أليس' nicht die Bedeutung einer Frage (Istifham), sondern einer Bestätigung (Takrir) trägt, was dadurch geschieht, dass das Fragepartikel Hamza mit einer Negation kombiniert wird, und er nennt zwei Aspekte zu diesem Thema: entweder die Wiederholung der Tatsache, dass die Ungläubigen in der Hölle bleiben werden, oder dass die Hölle für die Ungläubigen bereits bekannt war, dass sie ein Ort ist, und dennoch haben sie diese Kühnheit gezeigt.

وحقيقته : أن الهمزة همزة الإنكار دخلت على النفي ، فرجع إلى معنى التقرير ، فهما وجهان ، أحدهما : ألا يثوون في جهنم ، وألا يستوجبون الثواء فيها

Dieser Textabschnitt enthält mehrere unterschiedliche Sichtweisen zu verschiedenen Versen und Themen zusammen; in der Geschichte von Musa und Schuaib wird erwähnt, dass Musas Weigerung zu essen aus der Furcht stammte, dass dies als ein Lohn für seine Arbeit zählen könnte. Darüber hinaus werden fünf unterschiedliche Interpretationen zu den Ausdrücken 'evvelü kâfirin bih' und 'lemmâ câehum' in der Sure al-Baqara übertragen, und es wird gesagt, dass die bevorzugte davon die erste ist. Auch die Verdammung der Juden, weil sie den Propheten kannten, ihn aber dennoch leugneten, wird separat behandelt.

وإنما كره أكل الطعام خشية أن يكون ذلك أجرة له على عمله ، ولم يكره ذلك مع الخضر

Laut Qurțubî bezieht sich das Wort 'Kitab' (Buch) in diesem Vers auf die Tora und das Evangelium, das Buch, das sich vorher bei ihnen befand und mit dem sie beschrieben waren; damit erbaten sie gegen diejenigen, die nicht glaubten, 'yestefzıihûne', das heißt, sie erbaten von Gott um Hilfe und Sieg. Nach einer Überlieferung von Ibn Abbas erbaten die Juden von Chaibar, als sie im Kampf gegen Gatafān besiegt wurden, mit einem Gebet um Hilfe für den zukünftigen ummi-Propheten von Gott um Sieg und bekamen ihn; aber als der Prophet (Friede sei mit ihm) gesandt wurde, leugneten sie dieses Versprechen und dieser Vers wurde über sie herabgesandt.

قال بن عباس : كانت يهود خيبر تقاتل غطفان فلما التقوا هزمت يهود فعادت يهود بهذا الدعاء وقالوا : إنا نسأ يعني اليهود ( كتاب ) يعني القرآن أي بك يا محمد

Laut Ibn Kesîr erzählt dieser Vers, dass die Juden mittels eines Propheten, der in ihrer Tora vorher verkündet wurde und von dem sie wussten, dass er in der Endzeit kommen würde, um Sieg gegen die götzenanbetenden Araber erbitten und hoffen. Aber als dieser Prophet (Muhammad) aus den Arabern gesandt wurde, glaubten sie ihm nicht und leugneten ihn aus Eifersucht, weil er nicht aus ihrem Volk stammte. Diese Sichtweise stützt sich auf ein Ereignis, das zwischen den Ansar und ihren jüdischen Nachbarn stattfand, und auf Überlieferungen von Quellen wie Ibn Abbas und Abū al-Aliyya.

أن يهود كانوا يستفتحون على الأوس والخزرج برسول الله صلى الله عليه وسلم قبل مبعثه فلما بعثه الله من العرب كفروا به وجحدوا ماكانوا يقولون فيه

Laut Beydâvî warteten die Juden auf die Ankunft des Endzeit-Propheten, der in ihren Büchern verkündet wurde, ja, sie erbaten sogar in seinem Namen Hilfe gegen die Götzenanbeter und warteten auf ihn; aber als diese Realität zu ihnen kam, leugneten sie ihn wegen ihrer Eifersucht und ihrer Angst um ihre Führungsposition. Der Ausdruck 'Ungläubige' am Ende des Verses kommt als bestimmtes Substantiv vor, weil man zeigen wollte, dass der Grund des Fluches der Unglaube selbst ist; dies führt dazu, dass die Juden als erste unter diese allgemeine Norm fallen.

فلما جاءهم ما عرفوا من الحق. كفروا به حسدا وخوفا على الرياسة. فلعنة الله على الكافرين أي عليهم، وأتى بالمظهر للدلالة على أنهم لعنوا لكفرهم