Zemahşerî untersucht in diesem Abschnitt die grammatikalische Struktur des Gebotes der Güte gegenüber den Eltern: er erläutert die Struktur der Bedingungspartikel in der Aussage 'إما يبلغن', wie die Wörter 'أحدهما' und 'كلاهما' als Subjekt und Apposition fungieren, sowie die verschiedenen Lesarten und die Bedeutung des Wortes 'أف'. Der Hauptschwerpunkt liegt darauf, dass das Kind gegenüber den alternden Eltern sie nicht ermüden darf, sondern ihnen gegenüber sanft sein soll, denn die Kinder sind die einzigen, die sich um die Eltern kümmern, daher sollten sie die Zärtlichkeit erwidern, die diese in ihrer Kindheit zeigten.

هو أن يكبرا ويعجزا ، وكانا كلا على ولدهما لا كافل لهما غيره ، فهما عنده في بيته وكنفه ، وذلك أشق عليه وأشد احتمالا وصبرا

Dieser Text vermittelt die Lesartvarianten des Verses (Lesung mit ya/ta) und fünf verschiedene Ansichten zur Position des Verbs 'ya'budûne' in der Satzanalyse. Außerdem wird bei der Frage der Güte gegenüber den Eltern im Verlauf des Verses erwähnt, dass die Erwähnung von Güte gegenüber den Eltern nach dem Gottesdienst zeigt, dass die Elternschaft das größte Geschenk nach dem Segen des Schöpfers ist. Es wird auch hervorgehoben, dass die Verwendung des unbestimmten Nominativs 'ihsân' (Güte) auf Vollkommenheit und Größe hinweist.

ورابعها : أنه قال : { إحسانا } بلفظ التنكير والتنكير يدل على التعظيم ، والمعنى : وقضى ربك أن تحسنوا إلى الوالدين إحسانا عظيما كاملا

Kurtubî behandelt in diesem Abschnitt mehrere verschiedene Angelegenheiten bezüglich des Bundes, der mit den Söhnen Israels geschlossen wurde: er überliefert unterschiedliche Ansichten zur Satzanalyse des Ausdrucks 'لا تعبدون' (Eidsatz, Verbot, Zustand oder mit vorausgesetztem 'أن' konjugiertes Verb); bei der Frage der Güte gegenüber den Eltern erwähnt er die Bedeutung von Güte und dazu relevante Hadithe; außerdem verweist er darauf, dass die Ausnahme 'قليلا' unterbrochen ist und von den schuldlosen Dienern spricht.

قال سيبويه : لا تعبدون متعلق بقسم والمعنى وإذ استخلفناهم والله لا تعبدون وأجازه المبرد والكسائي والفراء وقرأ أبي وبن مسعود لا تعبدوا على النهى

Ibn Kesîr erklärt, dass Waisen kleine Kinder sind, die keinen Versorger haben, und Bedürftige sind jene, die weder für sich selbst noch für ihre Familie ausreichenden Unterhalt finden. Er erläutert, dass das Sprechen wohlwollender Worte zu Menschen auch das Gebieten des Guten und das Verbieten des Bösen umfasst, wodurch sowohl tatsächliche als auch sprachliche Güte vereint werden. Außerdem überliefert er, dass die Gelehrten sich uneinig sind, ob die Regelung des Vermächtnisverses bezüglich der Anteilzuteilung an die Anwesenden aufgehoben wurde oder nicht.

وناسب أن يأمرهم بأن يقولوا للناس حسنا بعد ما أمرهم بالإحسان إليهم بالفعل فجمع بين طرفي الإحسان الفعلي والقولي

Laut Beydâvî ist der Ausdruck 'lâ ta'budûne illallah' obwohl er in der Form einer Mitteilung vorliegt, im Sinne eines Verbots (Gebot zu unterlassen) zu verstehen, und dieser Stil ist ausdrucksvoller als ein offenes Verbot, da er den Eindruck erweckt, dass der Angesprochene das Verbot sofort befolgt. Außerdem wird erwähnt, dass das Verb 'kûlû' auf diesen Ausdruck bezogen wird und 'Rede' impliziert, oder dass es mit vorausgesetztem 'en' im Akkusativ stehen sollte, aber da es ausgefallen ist, wird es im Nominativ gelesen. Der Text erläutert ferner, dass sich der Ausdruck 'bi'l-vâlideyni ihsânen' auf ein unterdrücktes Verb bezieht (tuhsinûne/ahsinû) und dass 'husnâ' in 'kûlû li'n-nâsi husnâ' aus Gründen der Verstärkung so benannt wird.

وهو أبلغ من صريح النهي لما فيه من إيهام أن المنهي سارع إلى الانتهاء فهو يخبر عنه ويعضده قراءة: «لا تعبدوا» . وعطف قولوا عليه فيكون على إرادة القول.

Laut Taberî stammt das in diesem Vers erwähnte Wort 'mîsâk' von der Wurzel 'tevessuk' ab, was die Befestigung durch einen verstärkenden Eid bedeutet. Der Sinn des Verses ist die Erinnerung daran, dass den Söhnen Israels von Allah ein Bund auferlegt wurde, nicht als andere als Allah anzubeten. Außerdem beruht der Unterschied zwischen der Lesung des Ausdrucks 'lâ ta'budûne' mit te und ye auf der Logik des Eides; dieser kann sowohl in der zweiten als auch in der dritten Person ausgedrückt werden.

قد دللنا فيما مضى من كتابنا هذا على أن الميثاق مفعال، من التوثق باليمين ونحوها من الأمور التي تؤكد القول