Laut Taberî bedeutet das Wort 'seyyie' (Übel) im Vers Götzendienst; diese Ansicht wird von Ibn Abbas, Mücahid, Katade und anderen Gelehrten der Salaf überliefert. Dass die Sünde, die eine Person begeht, sie umfasst und sie zur ewigen Verdammnis in der Hölle führt, gilt nur für die Anhänger des Götzendienstes und des Unglaubens, nicht für gläubige Menschen, die große Sünden begangen haben. Dies ist der Fall, weil zuverlässige Berichte vom Propheten zeigen, dass die gläubige Gemeinde nicht ewig in der Hölle bleiben wird; daher ist eine spezifische Bedeutung gemeint, obwohl der wörtliche Sinn des Verses allgemein wirkt.

وإنما قلنا: إن السيئة التي ذكر الله جل ثناؤه أن من كسبها وأحاطت به خطيئته فهو من أهل النار المخلدين فيها في هذا الموضع، إنما عنى الله بها بعض السيئات دون بعض، وإن كان ظاهرها في التلاوة عاما، لأن الله قضى على أهلها بالخلود في النار، والخلود في النار لأهل الكفر بالله دون أهل الإيمان به

Der Text weist darauf hin, dass am Anfang des Verses die Aussage derer von den Juden überliefert wird, die die murji'itische Ansicht vertreten (die glaubten, dass sie nur eine bestimmte Anzahl von Tagen in der Hölle weilen würden); danach wird ausgeführt, dass die Seite der Verheißung gegenüber der Seite der Drohung in vielen Hinsichten schwerer wiegt.

فحكي في أول الآية قول المرجئة من اليهود فقال : ( البقرة : 81 ) أن جانب الوعد راجح على جانب الوعيد من وجوه كثيرة

Laut Kurtubî deutet dieser Vers darauf hin, dass ein Urteil, das an zwei Bedingungen gebunden ist, nicht dadurch vollständig wird, dass nur die erste erfüllt ist; das heißt, für jemanden, der glaubt und dann gute Werke tut, wird das Urteil nicht vollständig verwirklicht. Ferner erwähnt er den Unterschied in den Lesarten bezüglich der Lesweise des Wortes 'hatîâtihi' (Nafis plurale Lesung gegenüber der singulären Lesung der anderen) und erklärt, dass dies eine Mehrzahl ausdrückt.

دل على أن المعلق على شرطين لا يتم بأقلهما ومثله قوله تعالى : إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا

Ibn Kesîr überliefert, dass das Wort 'seyyie' bedeutet, dass das Übel, das eine Person begeht, sie völlig umfasst und ihr Herz bedeckt, wobei dies durch verschiedene Ansichten erklärt wird – Götzendienst, große Sünden oder die Situation desjenigen, der stirbt, ohne bereut zu haben. Er weist darauf hin, dass die Ansichten der Gefährten und der Nachfolger-Generation trotz unterschiedlicher Formulierungen in der Bedeutung nah beieinander liegen. In diesem Kontext erwähnt er auch einen Hadith, dass kleine Sünden sich ansammeln und einen Menschen ins Verderben treiben können.

وقال ابن جريج عن مجاهد قال بقلبه وقال أبو هريرة وأبو وائل وعطاء والحسن قالوا أحاط به شركه وقال الأعمش عن أبي رزين عن الربيع بن خيثم قال الذي يموت على خطاياه من قبل أن يتوب وعن السدي وأبي رزين نحوه وقال أبو العالية ومجاهد والحسن في رواية عنهما وقتادة والربيع بن أنس الموجبة الكبيرة وكل هذه الأقوال متقاربة في المعنى والله أعلم

Laut Beydâvî widerlegt das Wort 'balâ' (aber ja) die Behauptung der Juden, dass das Feuer sie nur eine bestimmte Anzahl von Tagen berühren würde, mit einer allgemeinen Aussage. Es gibt einen Unterschied zwischen 'kesb' (Erwerben) und 'hatîe' (Sünde); eine Sünde ist ein Zustand, der eine Person völlig umfasst und sie zum Ungläubigen macht, weshalb die Salaf dies als Unglaube interpretiert haben. Darüber hinaus macht der Autor geltend, dass dieser Vers und der vorherige nicht als Beweis dafür dienen, dass derjenige, der eine große Sünde begeht, ewig in der Hölle bleiben wird.

والآية كما ترى لا حجة فيها على خلود صاحب الكبيرة وكذا التي قبلها