Laut Taberî wurde der getötete Person befohlen, mit einem Teil des Rindes geschlagen zu werden, und Allah belebte ihn wieder auf, damit er sagte, wer getötet worden war; dieses Ereignis wird gegen die Götzendiener als Beweis für Allahs Auferweckungsmacht erwähnt. Die Gelehrten sind sich uneinig, mit welchem Organ des Rindes geschlagen wurde (Oberschenkel, Fleisch zwischen den Schultern, Knochen usw.); jedoch betont Taberî, dass weder im Vers noch in den Überlieferungen ein eindeutiger Beweis für diese Frage vorhanden ist, dass es keinen Nutzen bringt zu wissen, welches Organ es war, und dass das Wichtige die Tatsache ist, dass Allah den Toten auferweckt hat.

ولا دلالة في الآية ولا خبر تقوم به حجة على أي أبعاضها التي أمر القوم أن يضربوا القتيل به. وجائز أن يكون الذي أمروا أن يضربوه به هو الفخذ، وجائز أن يكون ذلك الذنب وغضروف الكتف وغير ذلك من أبعاضها. ولا يضر الجهل بأي ذلك ضربوا القتيل، ولا ينفع العلم به مع الإقرار بأن القوم قد ضربوا القتيل ببعض البقرة بعد ذبحها، فأحياه الله.

Laut Zemahşerî beschreibt dieser Ausdruck die Absicht einer Erklärung/Darlegung, damit der Angesprochene das Gesagte vollständig versteht, die Bedeutungen erfasst und keine Unklarheit oder Verwirrung über ihn kommt. Das heißt, der Zweck hier besteht darin, sicherzustellen, dass die Bedeutung dem Angesprochenen klar und deutlich vermittelt wird.

إرادة أن تفهموه وتحيطوا بمعانيه ولا يلتبس عليكم

Laut diesem Tafsir-Gelehrten steht die von Ibn Abbas überlieferte Geschichte, dass man die Kuh vierzig Jahre lang suchte und fand, im Widerspruch zum wörtlichen Sinn des Korans; denn das Fa-Zeichen drückt unmittelbare Abfolge aus und es ist im Grundsatz der Rechtswissenschaft festgestellt, dass die Erfüllung des Befehls das Entlastet-Werden aus der Aufgabe erfordert. Außerdem wurden über welches Teil des Rindes der Leichnam des Getöteten geschlagen wurde verschiedene Ansichten überliefert – Zunge, rechter Oberschenkel, Schwanz, ein Knochen nahe dem Knorpel oder Fleisch zwischen den beiden Schulterknochen – aber es wird angegeben, dass der Koran auf keine davon hinweist. Der Text erklärt außerdem, dass in dem Satz eine Auslassung (mahzûf) vorliegt, dass die Wortlautannahme 'فقلنا اضربوه ببعضها فضربوه ببعضها فحيي' lautet und diese durch die Anspielung des folgenden Verses ausgelassen wurde.

إلا أن هذه الرواية على خلاف ظاهر القرآن لأن الفاء في قوله تعالى : للتعقيب ، وذلك يدل على أن قوله : حصل عقيب قوله تعالى : والإتيان بالمأمور به يدل على الخروج عن العهدة على ما ثبت في أصول الفقه ، وذلك يقتضي التخيير

Kurtubî erläutert in diesem Text, dass die Partikel 'lealle' (es wird gehofft) in dem Ausdruck 'la'allekum ta'kılûn' nicht auf den Koran oder Allah gerichtet ist, sondern eine auf die Angesprochenen (die Menschen) bezogene Hoffnung/Bitte ausdrückt. Außerdem überliefert er, dass der Ausdruck 'enzelnâhu' die Herabsendung der Nachricht der Geschichte Josephs bedeuten kann, dass dies als Antwort auf eine Frage herabgesandt wurde, die die Juden dem Propheten stellten, und dass es zusätzliche Informationen enthält, die mit dem Wissen in der Thora übereinstimmen. In diesem Fall werden unterschiedliche Ansichten von Ibn Îsâ und Ibn Zeyd darüber überliefert, ob die Anrede speziell für Araber und Nicht-Araber (Perser) gilt oder nicht.

وقيل : لعلكم تعقلون أي لتكونوا على رجاء من تدبره فيعود معنى الشك إليهم لا إلى الكتاب ولا إلى الله عز وجل

Ibn Kesîr weist darauf hin, dass Allah in der Frage, mit welchem Organ des Rindes geschlagen wurde, dieses Detail unbestimmt ließ, denn wenn es darin einen religiösen oder weltlichen Nutzen gäbe, würde Allah es erklären. Aus diesem Grund sollte man auch solche Details, die nicht aus einer sicheren und zuverlässigen Quelle stammen, unbestimmt lassen. Danach berichtet er, dass das Ereignis, dass der Tote seinen Mörder bekanntmachte, ein Wunder und ein Beweis für Allahs Macht, die Toten aufzuerwecken ist und ein Beweis, der die Feindschaft zwischen den Völkern beendet.

وقد كان معينا في نفس الأمر فلو كان في تعيينه لنا فائدة تعود علينا في أمر الدين أو الدنيا لبينه الله تعالى لنا ولكنه أبهمه ولم يجيء من طريق صحيح عن معصوم بيانه فنحن نبهمه كما أبهمه الله

Laut Beydâvî beschreibt der Vers die Situation des Volkes, das über den getöteten Mann in Uneinigkeit verfiel; auf Allahs Befehl wurde der Tote mit einem Teil des Rindes geschlagen, der Tote wurde lebendig und offenbarte die Wahrheit. Darüber hinaus weist der Tafsir-Gelehrter darauf hin, dass die bestimmten Eigenschaften des Rindes (Jungfräulichkeit, Alter der Weiblichkeit, nicht ausgebeutet worden zu sein usw.) in einer symbolischen Lesart darauf hindeuten, dass man die leidenschaftliche Kraft kappen sollte, die die Person zum wirklichen Tod treibt, und auf diese Weise die Auseinandersetzung des Verstandes mit dem Wahn aufgelöst wird.

وأن من أراد أن يعرف أعدى عدوه الساعي في إماتته الموت الحقيقي، فطريقه أن يذبح بقرة نفسه التي هي القوة الشهوية حين زال عنها شره الصبا، ولم يلحقها ضعف الكبر