Taberî erklärt den Ausdruck 'tedâra'tüm' (فتدارأتم) im Vers als Uneinigkeit der Israeliten über den Getöteten und gegenseitige Anschuldigung; er weist darauf hin, dass das Wort vom Wortstamm 'derâ' (Krümmung, Streit) herrührt. Außerdem überliefert er als Hintergrund dieser Uneinigkeit die Geschichte, dass eine Gruppe von Neffen, die das Erbe erlangen wollten, ihre wohlhabenden Onkel töteten und ihre Leichen vor die Tür einer anderen Stadt warfen, woraufhin die Bewohner beider Städte sich gegenseitig beschuldigten.

يعني بقوله جل ثناؤه: واذكروا يا بني إسرائيل إذ قتلتم نفسا. والنفس التي قتلوها هي النفس التي ذكرنا قصتها في تأويل قوله يعني فاختلفتم وتنازعتم، وإنما هو فتدارأتم فيها على مثال تفاعلتم من الدرء، والدرء: العوج

Laut diesem Exegeten zeigt der Ausdruck 'muhricun' im Vers, dass die im Verborgenen gehaltene Tatsache der Tötung definitiv offenbart werden wird; da die Geheimhaltung in der Töterfrage zu Fitna und Verderben führen würde, hat Allah bestimmt, dass dieses Verborgene ans Licht kommt. Dies deutet darauf hin, dass Allah das Verderben nicht liebt, es nicht will und nicht erschaffen hat. Der Vers besagt außerdem, dass Allah alles Wissbare kennt und dass das, was der Mensch verborgen hält – ob Gutes oder Böses – früher oder später offenbart wird.

فدل ذلك على أنه سبحانه لا يريد الفساد ولا يرضى به ولا يخلقه . المسألة الثانية : الآية تدل على أنه تعالى عالم بجميع المعلومات وإلا لما قدر على إظهار ما كتموه .

Laut Ibn Kesîr bezieht sich der Ausdruck 'ihtelaftüm' im Vers auf die Uneinigkeit der Israeliten bezüglich des Getöteten (nach einer Ansicht: ihren Streit). Hinsichtlich des Körperteils der Kuh, mit dem der Tote geschlagen wurde, werden verschiedene Überlieferungen berichtet (Haut, Knochen, Oberschenkelmuskel usw.), jedoch weist Ibn Kesîr darauf hin, dass diese Einzelheit bewusst von Allah verborgen gelassen wurde und nicht festgelegt wurde, da sie keinen religiösen oder weltlichen Nutzen bringt. Deshalb betont er, dass diese Einzelheit unbestimmt bleiben sollte, solange keine authentische Überlieferung vorliegt.

فالمعجزة حاصلة به وخرق العادة به كائن وقد كان معينا في نفس الأمر فلو كان في تعيينه لنا فائدة تعود علينا في أمر الدين أو الدنيا لبينه الله تعالى لنا ولكنه أبهمه ولم يجيء من طريق صحيح عن معصوم بيانه فنحن نبهمه كما أبهمه الله

Laut Beydâvî bedeutet der Ausdruck 'ادارأتم', dass die Täter sich gegenseitig in der Angelegenheit des Getöteten beschuldigen, jeder das Verbrechen von sich abwälzt und auf den anderen überträgt; das Wort war ursprünglich 'تدارأتم', wobei der Buchstabe tâ mit dâl zu einem Laut verschmolzen wurde und ein Verbindungshamza hinzugefügt wurde. Mit 'bea'duhâ' werden bezüglich dessen, welcher Teil der Kuh gemeint ist, viele Überlieferungen aus linguistischer und rechtlicher Perspektive berichtet (ihr kleinster Teil, ihre Zunge, ihr rechter Oberschenkel, ihr Ohr, ihre Schwanzwurzel usw.). Außerdem verbindet Beydâvî die Weisheit darin, dass Allah den Getöteten nicht direkt auferstehen ließ, sondern bestimmte Bedingungen festsetzte, mit spirituellen und moralischen Lektionen wie Anbetung, Nutzen für die Waise, Segen des Vertrauens auf Allah, Mitgefühl für die Kinder und die Wahl des Besten bei Festsetzung einer hohen Entschädigung, und illustriert dies mit der Überlieferung, dass Umar eine Kuh für 300 Dinar kaufte und als Opfer darbrachte. Zum Abschluss wird der Text durch eine figurative Auslegung gelesen, wobei 'das Schlachten der Kuh' als das Töten der Begierdenkraft der Seele interpretiert wird.

وأن من أراد أن يعرف أعدى عدوه الساعي في إماتته الموت الحقيقي، فطريقه أن يذبح بقرة نفسه التي هي القوة الشهوية حين زال عنها شره الصبا، ولم يلحقها ضعف الكبر

Laut Kurtubî ist dieser Ausdruck ein Satz, der dem Anfang der Geschichte vorangestellt ist; die eigentliche Bedeutung ist also 'ihr habt ein Leben getötet und über dies gestritten, und Musa sagte: Allah befiehlt folgendes'. Er berichtet zwei Ansichten über den Grund des Tötens: die eine ist, dass er seinen Onkel, dessen Tochter er liebte, nicht heiraten ließ und ihn deshalb tötete; die andere ist, dass er einen Verwandten tötete, um in sein Erbe zu gelangen, und dies einem anderen Stamm zuordnete. In diesem Zusammenhang erörtert er auch rechtlich die Frage, dass derjenige, der mit Absicht tötet, von der Erbschaft und vom Blutgeld ausgeschlossen wird.

ومعنى ادارأتم : اختلفتم وتنازعتم قاله مجاهد