Laut Taberî haben die Israeliten Musa häufig mit zusätzlichen Fragen belästigt und die Angelegenheit dadurch erschwert, weshalb Allah ihnen die Sache ebenfalls schwer gemacht hat; sie konnten die Kuh mit den geforderten Eigenschaften nur bei einer alten Frau finden, die Waise war, und mussten einen übermäßig hohen Preis bezahlen. Als die Kuh geschlachtet wurde und mit ihrem Knochen auf den getöteten Mann geschlagen wurde, erwachte dieser zum Leben, berichtete über seinen Mörder und starb dann erneut; der Mörder stellte sich als die Person heraus, die sich bei Musa beschwert hatte, und Allah tötete ihn auf die schlimmste Weise.

لو اعترضوا بقرة فذبحوها لأجزأت عنهم ولكنهم شددوا وتعنتوا موسى فشدد الله عليهم

Zemahşerî behandelt die Möglichkeit einer Voranstellung oder Nachstellung des Ausdrucks 'wenn Allah will' im Vers und die damit verbundenen unterschiedlichen Auslegungsmöglichkeiten. Er vermerkt, dass dieser Ausdruck dazu diente, den Dienern Allahs zu lehren, in ihren Versprechen und Zusagen 'wenn Allah will' zu sagen, oder dass der Eintritt für alle gelten würde, aber keiner von ihnen sterben sollte. Er erwähnt auch die Möglichkeit, dass dies eine Aussage eines Engels sein könnte oder die Weitergabe eines Wortes, das der Prophet seinen Gefährten erzählt hatte; nach einer Ansicht ist der Ausdruck an das Wort 'Amen' gebunden.

أن يعلق عدته بالمشيئة تعليما لعباده أن يقولوا في عداتهم مثل ذلك ، متأدبين بأدب الله ، ومقتدين بسنته

Dieser Text erklärt, dass der Ausdruck 'wenn Allah will' (Ausnahmepartikel) vollständig die Gültigkeit eines Satzes aufheben kann, während echte Ausnahmepartikel (wie 'außer') eine Aussage nicht grundlegend ungültig machen können. Als Beispiel wird angeführt: Wenn man sagt 'du bist geschieden, wenn Allah es will', findet die Scheidung überhaupt nicht statt, aber wenn man sagt 'du bist geschieden, außer der Scheidung', findet die Scheidung statt und die Ausnahme wird für ungültig befunden. Darüber hinaus wird die Diskussion zwischen den Mu'tazila und der Ahl as-Sunna über das Verhältnis zwischen Wille und Tat erörtert, wobei der Schluss gezogen wird, dass Allahs Wille den Willen des Sklaven überwindet.

ألا ترى أنه يجوز أن يقول أنت طالق إن شاء الله فلا يقع شيء ، ولو قال أنت طالق إلا طلاقا كان الطلاق واقعا والاستثناء باطلا لاستحالة دخوله لرفع حكم الكلام بالكلية

Laut Ibn Kesîr bedeutet der im Vers vorkommende Ausdruck 'zâlike mâ buyyine lehum', dass die Israeliten die Anweisung erfüllt hätten, wenn sie irgendeinen Rinder geschlachtet hätten, bevor dieser gemalt wurde, aber sie verlängerten ihre Fragen übermäßig und stellten Bedingungen, wodurch sie sich die Sache selbst schwer machten. In diesem Zusammenhang wird eine vom Propheten überlieferte Tradition zitiert, dass wenn die Israeliten keine Ausnahmebedingung gestellt hätten (nicht 'wenn Allah will' gesagt hätten), hätte ihnen dieser Befehl überhaupt nicht gegeben werden können, aber weil sie Bedingungen stellten, machte Allah ihnen die Sache schwer. Ibn Kesîr merkt an, dass dieser Hadith in dieser Form seltsam ist und mit großer Wahrscheinlichkeit ein eigenes Wort von Abû Huraira ist.

لولا أن بني إسرائيل قالوا ما أعطوا أبدا ولو أنهم اعترضوا بقرة من البقر فذبحوها لأجزأت عنهم ولكن شددوا فشدد الله عليهم وهذا حديث غريب من هذا الوجه وأحسن أحواله أن يكون من كلام أبي هريرة

Nach diesem Exegeten stellten die Israeliten nach der Erklärung eine vierte Frage und gehorchten dem Befehl nicht, sagten, dass die Rinder sich ähnelten; der Grund für diesen Ausdruck ist, dass die Rindergesichter sich ähnelten. Der Ausdruck im Vers 'wenn Allah will, sind wir sicher zum Rechten geleitet' ist in dieser letzten Frage ein Zeichen ihrer Reue und ihres Gehorsams, das sie durch eine Ausnahmebedingung ausdrücken.

وقيل : إنما قالوا : إن البقر تشابه علينا لأن وجوه البقر تتشابه

Nach diesem Exegeten ist die Frage 'Rufe für uns deinen Herrn an, damit er uns deutlich macht, welche sie ist' eine Wiederholung der ersten Frage und ein Ersuchen um mehr Klarheit. Der Ausdruck 'die Rinder ähneln uns' ist eine Entschuldigung; das heißt, er besagt, dass sie verwirrt sind, weil es viele Rinder gibt, die als alt und gelblich beschrieben wurden. Ferner wird erwähnt, dass die Rechtleitung im Ausdruck 'wenn Allah will, sind wir sicher zum Rechten geleitet' die Ankunft bei der zu schlachtenden Kuh oder beim Mörder bedeuten kann, und dass die Ausnahmebedingung hier (das Sagen von 'wenn Allah will') als Beweis dafür verwendet wird, dass die Ereignisse durch Allahs Willen geschehen und der Befehl manchmal von dem Willen getrennt sein kann.

وفي الحديث «لو لم يستثنوا لما بينت لهم آخر الأبد»