Laut Taberî betrachteten die Israeliten den Befehl, den Musa von Allah erhielt (eine Kuh zu schlachten), als Spott und Scherz, obwohl sie wissen sollten, dass ein Befehl oder ein Verbot, das ein Prophet im Namen Allahs verkündet, nicht Gegenstand des Spotts sein kann, dennoch vermuteten sie dies. Der Text überliefert auch mehrere unterschiedliche Überlieferungen über die Identität des Getöteten und des Mörders (durch die Wege von Ibn Abbas, Ubaida und Wahb b. Munabbih); die Einzelheiten dieser Ereignisse bilden den Hintergrund für den Befehl zum Schlachten der Kuh. Taberî merkt an, dass wenn die Israeliten beim ersten Befehl irgendeine Kuh geschlachtet hätten, wäre dies für sie ausreichend (kâfî) gewesen, aber weil sie mit Strenge und Eigensinn fragten, erschwerte Allah ihnen auch die Angelegenheit.

فلو اعترضوا بقرة فذبحوها لأجزأت عنهم، ولكنهم شددوا وتعنتوا موسى، فشدد الله عليهم

Laut Zamahšarî ist der Befehl, Vertrauensgüter ihren Eigentümern zu geben und mit Gerechtigkeit zu herrschen, an die Herrscher (velat) gerichtet, und auf diesen Befehl folgt der Befehl zum Gehorsam. Er erklärt, dass mit 'Ülü'l-emr' die gerechten Herrscher gemeint sind, die Recht und Gerechtigkeit beachten, und dass tyrannische Herrscher, weil sie von Allah und seinem Gesandten entfernt sind, nicht unter diesen Gehorsamsbefehl fallen. Er überliefert auch die Überlieferung, dass dieser Vers mit der Geschichte verbunden wird, dass der Schlüssel der Ka'ba von Uthman b. Talha genommen und ihm zurückgegeben wurde.

والمراد بأولى الأمر منكم امراء الحق لأن امراء الجور الله ورسوله بريئان منهم فلا يعطفون على الله ورسوله في وجوب الطاعة لهم

In diesem Text erklärt Râzî die Bedeutung der Zufluchtnahme ('eûzü billâh') über die Beziehung zwischen dem Sklaven und dem Herrn; der Ausdruck 'eûzü' ist das Geständnis des Sklaven seiner eigenen Ohnmacht und Bedürftigkeit, der Ausdruck 'billâh' dagegen die Bestätigung der vollständigen Macht und Kraft des Wahrheitsgebers. Er behandelt auch die Frage, warum 'eûzü billâh' gesagt wird und nicht 'eznî' (schütze mich), und erläutert, dass zwischen dem Herrn und dem Sklaven ein Bund besteht und der Satan auf Menschen nur durch Einladung eine Wirkung hat, dass das wahre Übel aber vom eigenen Ego des Menschen kommt.

فقوله { أعوذ } إشارة إلى الحاجة التامة فإنه لولا الاحتياج لما كان في الاستعاذة فائدة وقوله { بالله } إشارة إلى الغنى التام للحق فقول العبد { أعوذ } إقرار على نفسه بالفقر والحاجة

Laut Kurtubî sagten die Israeliten in diesem Vers, nachdem Musa (a.s.) ihnen sagte, dass er ihnen befohlen habe, eine Kuh zu schlachten, 'Verspottest du uns?', weil sie dies nicht als angemessene Antwort auf ihre Fragen betrachteten; Musa antwortete, indem er sich an Allah wandte und sagte, er sei nicht unter den Unwissenden. Der Text erklärt auch, dass der Ausdruck 'قتلتم نفسا' in der Rezitation später kommt, aber in der Bedeutung vorn stehen könnte, das heißt, das Töten eines Menschen geschah vor dem Befehl zum Schlachten der Kuh. Diese Ordnungsfrage wird durch eine ähnliche Struktur in der Geschichte Nuh's unterstützt.

وقوله : قتلتم نفسا مقدم في المعنى على جميع ما ابتدأ به من شأن البقرة ويجوز أن يكون قوله : قتلتم في النزول مقدما والأمر بالذبح مؤخرا

Ibn Kesîr überliefert die Geschichten, die in Bezug auf den Vers von Ubeida, Abu'l-Aliya und Suddi überliefert werden: Es wird erzählt, dass die getötete Person von einem Verwandten (einem Neffen/Vetternssohn), der es hasste, eine Erbschaft zu hinterlassen, um des Erbes willen getötet wurde, dass sich die Israeliten an Musa wandten und dass die Angelegenheit durch ihre unnötige Verschärfung gegenüber dem Befehl zum Schlachten der Kuh erschwert wurde. Der Verfasser merkt jedoch an, dass diese Überlieferungen aus israelitischen Quellen stammen, dass es unter ihnen Widersprüche gibt und dass nur die Teile beachtet werden sollten, die der Wahrheit entsprechen.

وهذه السياقات عن عبيدة وأبي العالية والسدي وغيرهم فيها اختلاف ما والظاهر أنها ما خوذة من كتب بني إسرائيل وهي مما يجوز نقلها ولكن لا تصدق ولا تكذب فلهذا لا يعتمد عليها إلا ما وافق الحق عندنا والله أعلم

Laut Beydâvî ist diese Vers-Gruppe eine Fortsetzung der Geschichte, die mit dem Vers beginnt 'Wenn ihr eine Seele getötet hattet und ihr euch darüber uneinig wart...', und die verspätete Erwähnung des Befehls hier dient dazu, ein anderes falsches Verhalten der Israeliten hervorzuheben - dass sie den Befehl verspotteten, die Frage unnötig verlängerten und sofort dem Gehorsam entsagten. Der Geschichte nach war unter ihnen ein wohlhabender alter Mann, und seine Neffen töteten seinen Sohn, um das Erbe zu bekommen, und ließen ihn am Stadttor liegen, dann erhoben sie Blutforderungen; Allah befahl ihnen, eine Kuh zu schlachten und den Toten mit einem Teil von ihr zu schlagen, damit er auferstehe und den Mörder berichte. Das Wort 'Verspottest du uns?' kann auf drei Weisen interpretiert werden: entweder dass dies ein Ort des Spotts ist, oder dass sie selbst Spott erleiden, oder dass er selbst der Spott in Person ist; dies trägt die Absicht, das Gesagte als fern oder unmöglich anzusehen und es zu verachten.

وقصته: أنه كان فيهم شيخ موسر فقتل ابنه بنو أخيه طمعا في ميراثه، وطرحوه على باب المدينة، ثم جاءوا يطالبون بدمه، فأمرهم الله أن يذبحوا بقرة ويضربوه ببعضها ليحيا فيخبر بقاتله.