Laut Taberî ist der Befehl, vom Opfertier zu essen, kein Verpflichtungsgebot (Gebot der Notwendigkeit), sondern ein Erlaubnisgebot (Gebot der Zulässigkeit). Da unter den Gelehrten kein Uneinigkeit darüber besteht, dass derjenige, der sein Opfertier schlachtet, aber nicht von seinem Fleisch isst, nicht als schuldig befunden wird, einer auf ihm lastenden Pflicht nachgekommen zu sein, wird daraus verstanden, dass dieser Befehl nicht Verpflichtung, sondern Erlaubnis ausdrückt.

وهذا الأمر من الله جل ثناؤه أمر إباحة، لا أمر إيجاب، وذلك أنه لا خلاف بين جميع الحجة أن ذابح هديه، أو بدنته هنالك، إن لم يأكل من هديه، أو بدنته، أنه لم يضيع له فرضا كان واجبا عليه، فكان معلوما بذلك أنه غير واجب

Dieser Abschnitt enthält von Zemahşerî nur die Ayatreferenzen und Übergangssätze eines Abschnitts, in dem Ayate miteinander verglichen/klassifiziert werden; da der eigentliche erklärende Text nicht gegeben ist, kann daraus keine konkrete Ansicht zum Ayat gewonnen werden. Der Text verweist unter Bezugnahme auf die Ayate al-Baqara 58 und al-A'raf 161 darauf, dass das untersuchte Thema ein Beispiel dafür ist ('ومنه ما نحن بصدده'), und geht zu einem zweiten Beispiel über. Da der Inhalt unvollständig/abgebrochen ist, kann das eigentliche Auslegungsurteil nicht verstanden werden.

ومنه ما نحن بصدده . والثاني : نحو قوله تعالى :

Ibn Kesîr berichtet, dass die Israeliten sich dem Befehl widersetzten, mit Niederwerfung/Verbeugung in die Stadt einzutreten und 'hıtta' (Bitte um Vergebung) zu sagen, und dass sie stattdessen durch ein kleines Tor mit dem Rücken zuerst eintraten und statt 'hıtta' spöttisch 'hıntatun fî şa'iratin' (ein Weizenkorn in einem Silo) sagten. Darüber hinaus ordnet er bei der Auslegung der Wörter 'karîben' und 'mu'terr' verschiedene Aussagen von Gefährten und Tabi'un ein und erklärt, dass diese Bedeutungen wie Bettelei/Maßhaltung, Armut/Gastlichkeit haben. Abschließend weist er darauf hin, dass das Wesen des Befehls darin besteht, sich Allah tatsächlich und sprachlich unterzuwerfen, die Sünden einzugestehen und um Vergebung zu flehen.

قال ركعا من باب صغير فدخلوا من قبل أستاههم وقالوا حنطة فذلك قوله تعالى قال الثوري عن الأعمش عن المنهال عن سعيد بن جبير عن أبي عباس قال مغفرة أستغفروا

Laut Beydâvî bezeichnet 'karye' (Stadt) Bait al-Maqdis (oder Jericho), und die Israeliten wurden nach der Periode der tîh (Umherwanderns in der Wüste) befohlen, dort einzutreten. Mit dem Wort 'bab' (Tor) ist entweder das Tor der Stadt oder die Kuppel gemeint, in der sie beteten, denn in der Zeit des Propheten Musa betraten sie Bait al-Maqdis nicht. Das Wort 'hıtta' bedeutet ihre Wünsche oder Befehle und bedeutet 'tilge von uns unsere Sünden'; mit ihrer Niederwerfung und Bittgebeten würde ihnen Vergebung für ihre Fehler zuteil, und denjenigen, die Gutes tun (ihsan), würde ihre Belohnung vermehrt.

وادخلوا الباب أي باب القرية، أو القبة التي كانوا يصلون إليها، فإنهم لم يدخلوا بيت المقدس في حياة موسى عليه الصلاة والسلام.

Nach dieser Auslegung ist die 'Tor'-Redewendung ein bestimmtes Tor namens Hıtta-Tor in Bait al-Maqdis; Niederwerfung bedeutet hier nicht die buchstäbliche Niederwerfung, sondern sich beim Durchgang durch das enge Tor zu beugen oder sich mit Demut unterzuwerfen. Die Äußerung des Wortes 'hıtta' ist ein sprachliches Flehen um Vergebung, und wenn es mit der Reue des Herzens und der Demut der Glieder verbunden ist, wird es zum Mittel für die Vergebung der Sünden.

فالحاصل أنه أمر القوم بأن يدخلوا الباب على وجه الخضوع وأن يذكروا بلسانهم التماس حط الذنوب

Kurtubî berichtet, dass das Wort 'karye' im Ayat nach der Mehrheitsmeinung Bait al-Maqdis ist, einige sagen Jericho, und das Tor sei das bekannte 'Bâbu Hıtta' in Bait al-Maqdis. Darüber hinaus erklärt er, dass das Wort 'sücûden' nach Ibn Abbas Verbeugung mit Unterwerfung bedeutet, nach anderen aber Demut und Demütigung ohne an eine bestimmte Form gebunden zu sein bedeutet.

قال بن عباس : منحنين ركوعا وقيل : متواضعين خضوعا لا على هيئة متعينة