وَظَلَّلْنَا عَلَيْكُمُ ٱلْغَمَامَ وَأَنزَلْنَا عَلَيْكُمُ ٱلْمَنَّ وَٱلسَّلْوَىٰ كُلُوا۟ مِن طَيِّبَٰتِ مَا رَزَقْنَٰكُمْ وَمَا ظَلَمُونَا وَلَٰكِن كَانُوٓا۟ أَنفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ
“Und Wir ließen die Wolken euch überschatten und sandten das Manna und die Wachteln auf euch hinab: "Eßt von den guten Dingen, mit denen Wir euch versorgt haben." Und sie fügten nicht Uns Unrecht zu, sondern sich selbst.” — Bubenheim & Elyas
Taberî9-10. Jh.✓ Zitat verifiziert
In diesem Text trägt Taberî verschiedene Überlieferungen bezüglich der Begriffe 'Mann' und 'Salvâ' in dem Vers vor: Ansichten, dass Mann Mastix, Sirup, Honig oder dünnes Brot ist, sowie Überlieferungen, dass es sich um eine süße Substanz handelt, die vom Himmel auf Bäume herabkommt. Darüber hinaus definiert er das Konzept des Unrechts (Zulm) als 'etwas an einen unpassenden Ort setzen' und erwähnt, dass die Aufsässigkeit der Diener nicht Allah schadet, sondern ihnen selbst. Taberî bevorzugt die Auffassung, dass das Wort 'Tayyibât' eher 'schmackhaft/angenehm' als 'halal' bedeutet.
والأول من القولين أولى بالتأويل لأنه وصف ما كان القوم فيه من هنيء العيش الذي أعطاهم، فوصف ذلك بالطيب الذي هو بمعنى اللذة أحرى من وصفه بأنه حلال مباح.
Zemahşerî12. Jh.✓ Zitat verifiziert
Laut Zemahşerî bedeutet der Vers, dass das Unrecht der Diener (ihre Verleugnung der Gnadenerweise, ihre Undankbarkeit) Allah keinen Schaden zufügt, sondern dass die Sünde dieses Unrechts nur auf sie selbst zurückfällt und ihren eigenen Seelen schadet. Außerdem wird in dem Text erwähnt, dass eine bestimmte Partikel (min) für die Teilung (Teb'îz) verwendet wird, und dass damit die erforderliche Almosengabe (Infak) gemeint ist.
وما رجع إلينا ضرر ظلمهم بكفرانهم النعم ، ولكن كانوا يضرون أنفسهم . ويرجع وبال ظلمهم إليهم
Fahreddin er-Râzî12-13. Jh.✓ Zitat verifiziert
In diesem Text erwähnt Râzî, dass die Ansiedlung Adams im Paradies sowohl eine Erlaubnis (Ibâha) als auch eine Verpflichtung (Taklif) enthält; die Erlaubnis ist die Berechtigung, die Segnungen des Paradieses zu nutzen, die Verpflichtung ist die Notwendigkeit, das Verbotene zu meiden. Außerdem erklärt er, dass der Ausdruck 'Zulm' durch Auslassung (Hazf) verstanden wird, wobei gemeint ist, dass Adam und seine Ehefrau entweder mehr von dem verbotenen Objekt nahmen oder etwas anderes forderten. Er berichtet auch über Meinungsverschiedenheiten zwischen Überlieferungen über den Zeitpunkt der Erschaffung von Hawwa'; nach einer Überlieferung wurde Hawwa im Paradies erschaffen, nach einer anderen, bevor sie ins Paradies eintrat.
والأصح أن ذلك الإسكان مشتمل على ما هو إباحة ، وعلى ما هو تكليف ، أما الإباحة فهو أنه عليه الصلاة والسلام كان مأذونا في الانتفاع بجميع نعم الجنة ، وأما التكليف فهو أن المنهى عنه كان حاضرا وهو كان ممنوعا عن تناوله
Kurtubî13. Jh.✓ Zitat verifiziert
Laut diesem Tafsir-Gelehrten sind die in dem Vers erwähnten Wörter 'Mann' und 'Salvâ' die Lebensmittel, die den Kindern Israels in der Tîh-Wüste ohne jegliche Anstrengung, Saat oder Arbeit vom Himmel herabgesendet wurden. Für Mann werden verschiedene Ansichten überliefert, wie Terenjubîn, süßer Pflanzensaft, Honig oder dünnes Brot; für Salvâ werden unterschiedliche Meinungen erwähnt, dass es sich um den Wachtelvogel oder Honig handelt. Außerdem wird darauf hingewiesen, dass diese Segnungen dem Volk während ihres schwierigen Lebens in der Wüste über vierzig Jahre hinweg als Gnade Allahs herabgesendet wurden, nachdem sie sich geweigert hatten, in die Stadt Gebarim einzutreten.
اختلف في المن ما هو وتعيينه على أقوال فقيل : الترنجبين بتشديد الراء وتسكين النون ذكره النحاس ويقال : الطرنجبين بالطاء وعلى هذا أكثر المفسرين وقيل : صمغة حلوة وقيل عسل : وقيل شراب حلو وقيل : خبز الرقاق عن وهب بن منبه
İbn Kesîr14. Jh.✓ Zitat verifiziert
Laut Ibn Kesîr bedeutet 'Gamâm' eine weiße Wolke, die den Himmel bedeckt und beschattet, und es wurde über den Kindern Israels ein Schatten errichtet, um sie in der Wüste vor der Hitze der Sonne zu schützen. Bezüglich 'Mann' gibt es unterschiedliche Ansichten unter den Tafsir-Gelehrten; einige definieren es als ein Nahrungsmittel (eine honigähnliche Substanz, die von Bäumen herabtropft), andere als ein Getränk; nach Ibn Kesîrs Bevorzugung ist 'Mann' ein allgemeiner Begriff, der alle Arten von Segnungen umfasst, die Allah ihnen ohne Mühe gab, sowohl Nahrung als auch Getränk und dergleichen.
والظاهر والله أعلم أنه كل ما امتن الله به عليهم من طعام وشراب وغير ذلك مما ليس لهم فيه عمل ولا كد فالمن المشهور إن أكل وحده كان طعاما وحلاوة وإن مزج مع الماء صار شرابا طيبا وان ركب مع غيره صار نوعا آخر ولكن ليس هو المراد من الآية وحده
Beydâvî13. Jh.✓ Zitat verifiziert
Laut Beydâvî fand die im 56. Vers erwähnte Belebung nach dem Tod durch Blitzschlag (Sâika) statt, und dies wird mit dem Verb 'ba's' ausgedrückt, ähnlich wie die Verwendung von 'Ba's' in einem anderen Zusammenhang im Sinne von Erwachen nach Schlaf oder Bewusstsein nach Ohnmacht. Im 57. Vers wird erzählt, dass Allah die Kinder Israels in der Wüste mit einer Wolke beschattete, ihnen Kudret-Halwa (Mann) und Wachtel (Salvâ) herabsandte; es wird darauf hingewiesen, dass sie durch die Verleugnung der Segnungen nur sich selbst Unrecht zufügten und Allah keinen Schaden verursachten.
ثم بعثناكم من بعد موتكم بسبب الصاعقة، وقيد للبعث لأنه قد يكون عن إغماء، أو نوم كقوله تعالى: ثم بعثناهم. لعلكم تشكرون نعمة البعث، أو ما كفرتموه لما رأيتم بأس الله بالصاعقة.
Vergleich
Gemeinsamkeiten
Die meisten Tafsir-Gelehrten erklären die Konzepte 'Mann' und 'Salvâ' als gottgegebene, mühelos gewährte Lebensmittel für die Kinder Israels in der Wüste (mit verschiedenen Bezeichnungen wie Honig, süßer Pflanzensaft, dünnes Brot, Wachtel); außerdem stimmen sie in der Betonung des Unrechts im Vers überein: Die Undankbarkeit/Aufsässigkeit der Diener schadet nicht Allah, sondern nur ihren eigenen Seelen.
Unterschiede
Während Taberî und Kurtubî sich auf die breite Darlegung und den Vergleich von Überlieferungen konzentrieren, unterstützen Ibn Kesîr die Überlieferungen mit Hadithen und bevorzugt 'Mann' als allgemeines Konzept von Segnungen. Zemahşerî und Beydâvî legen Gewicht auf sprachliche und rhetorische Analyse (die Funktion von Partikeln, die Verwendung des Verbs Ba's); Râzî hingegen verlagert die Angelegenheit auf die rechtliche und theologische Ebene, indem er zusätzliche Diskussionen wie Auslassung, die Unterscheidung von Erlaubnis und Verpflichtung sowie die Erschaffung von Hawwa' führt. Diese Unterschiede stammen aus der Methodenwahl jeder Schule des Tafsir (Linguist, Überlieferungssammler, Theologe-Jurist).
Historischer Kontext
Der frühe Tafsir-Gelehrte Taberî präsentiert umfangreiches Überlieferungsmaterial zusammen und verhält sich bei der Bevorzugung vorsichtig, während später bei Zemahşerî und Beydâvî sprachliche Feinheit in den Vordergrund tritt, und bei Râzî wird eine theologisch-juristische Vertiefung sichtbar; Kurtubî und Ibn Kesîr versuchen, die Überlieferungstradition durch Hadith-Verbindungen zu synthetisieren. Die grundlegende Bedeutung (die Tatsache, dass die Segnung mühelos ist, dass das Unrecht auf den Diener zurückfällt) bleibt konstant, die Herangehensweise daran hat sich mit der Zeit vielfältig entwickelt.
Bezug zur Gegenwart
Diese vergleichende Lektüre erinnert daran, dass die Wertschätzung von Segnungen und das Bewusstsein für Dankbarkeit zusammen mit der Harmonie zwischen Wissen und Glauben gedacht werden können. Die respektvolle Darlegung verschiedener Überlieferungen nebeneinander kann heutzutage als Beispiel für Toleranz gegenüber verschiedenen Ansichten und für Miteinander im Geist der gesellschaftlichen Solidarität betrachtet werden. Die Betonung des Verses, dass 'Unrecht auf die Person selbst zurückfällt', kann auf Weise interpretiert werden, die eine ethische Haltung basierend auf persönlicher Verantwortung und Geduld fördert.
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