Laut Taberî ist die in dem Vers erwähnte Aussage wirklich etwas, das Mose Volk tatsächlich sagte, und Allah hat dies ihnen als Tadel übermittelt, um sie an die Widersprüchlichkeit ihrer Vorväter und ihre schlechte Haltung gegenüber ihren Propheten zu erinnern. Der Ausdruck 'Cehreren' (deutlich) bedeutet, dass sie den Schleier zwischen ihnen aufhoben und Allah mit ihren Augen sehen wollten; dieser Zustand wird mit dem Vergleich verglichen, dass die Erde über dem Brunnen entfernt wird und das Wasser sichtbar wird. Bezüglich des Blitzschlags (Saika) werden verschiedene Überlieferungen erwähnt; einige sagen, es sei ein Laut, einige sagen Feuer, einige sagen auch ein Beben; Taberî vermerkt, dass keine dieser Überlieferungen auf einem sicheren Beweis basiert, daher könnten einige richtig sein.

وتأويل ذلك: واذكروا أيضا إذ قلتم: يا موسى لن نصدقك ولن نقر بما جئتنا به حتى نرى الله جهرة عيانا، برفع الساتر بيننا وبينه، وكشف الغطاء دوننا ودونه حتى ننظر إليه بأبصارنا، كما تجهر الركية

Ar-Râzî führt in diesem Abschnitt eine sprachliche Analyse des Wortes 'Cehreten' im Ausdruck 'حتى نرى الله جهرة' durch; er vermerkt, dass dies das klare Sehen mit den Augen bedeutet, nicht das Sehen durch Wissen oder Vorstellung. Dann berichtet er, wie die Mu'tazila diesen Vers als Beweis dafür anführt, dass es unmöglich ist, Allah zu sehen, und zählt verschiedene Deutungswege dieser Ansicht auf, um dann zu argumentieren, dass diese Deutungen aus Sicht seiner Lehre (Ahl as-Sunnah) schwach sind und sowohl rational als auch durch den Konsens widerlegt werden können.

فمعناه لا نصدقك ولا نعترف بنبوتك حتى نرى الله جهرة ( أي ) عيانا . قال صاحب الكشاف : وهي مصدر من قولك : جهرت بالقراءة وبالدعاء كأن الذي يرى بالعين جاهر بالرؤية والذي يرى بالقب مخافت بها

Ibn Kaṯîr überliefert, dass die Forderung im Vers 'Zeige uns Allah deutlich' bedeutet, dass die siebzig Personen, die Mose auswählte, Allah deutlich sehen wollten. Nach dieser Bitte traf sie ein Laut/Blitzschlag (Saika), und sie starben, danach belebte Allah sie wieder. Ibn Kaṯîr lehnt die Behauptung ab, dass diese siebzig Personen Allah wirklich sahen; denn selbst als Mose dies forderte, wurde es ihm verweigert, daher war es unmöglich, dass dieses Volk es sähe. Außerdem erwähnt er, dass er die Überlieferung von Ar-Râzî, wonach sie in dieser Geschichte Propheten werden wollten, als 'sehr seltsam' und schwach/absurd befand.

وقد غلط أهل الكتاب أيضا في دعواهم أن هؤلاء رأو الله عز وجل فإن موسى الكليم عليه السلام قد سأل ذلك فمنع منه كيف يناله هؤلاء السبعون

Nach Ansicht al-Qurtubîs sind mit dem Ruf 'O Mose' die siebzig Personen gemeint, die Mose auswählte; nachdem sie Allahs Wort gehört hatten, sagten sie, dass sie nicht glauben würden, worauf Feuer über ihnen gesendet wurde und sie durch das Gebet von Mose wieder belebt wurden. Außerdem wird vermerkt, dass das Wort 'Cehreten' 'deutlich, vor aller Augen' bedeutet und dass dies entweder eine Beschreibung ihres Anrufs zu Mose oder ihrer Forderung, Allah zu sehen, ist. In diesem Zusammenhang wird berichtet, dass die Ahl as-Sunnah in der Frage der Sichtbarkeit Allahs der Ansicht ist, dass das Sehen im Jenseits erlaubt ist, während die Anhänger der Bidah dies leugnen.

وأصل الجهر الظهور ومنه الجهر بالقراءة إنما هو إظهارها

Nach Ansicht al-Baydâwîs sagten die Söhne Israels zu Mose, dass sie nicht glauben würden, wenn sie Allah nicht deutlich mit ihren Augen sähen; diese Forderung ist ein Verlangen, Allah wie körperliche Dinge an Richtungen und Orte gebunden zu sehen, was unmöglich ist. Wegen dieser extremen Hartnäckigkeit und der Forderung nach Unmöglichkeiten traf sie ein Blitzschlag/Donner. Das Mögliche ist eine Form des Sehens ohne wie-Beschaffenheit, dies wird im Jenseits den Gläubigen und in dieser Welt einigen Propheten in bestimmten Zuständen zuteil.

فإنهم ظنوا أنه تعالى يشبه الأجسام فطلبوا رؤيته رؤية الأجسام في الجهات والأحياز المقابلة للرائي، وهي محال