وَإِذْ ءَاتَيْنَا مُوسَى ٱلْكِتَٰبَ وَٱلْفُرْقَانَ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ
“Und als Wir Musa die Schrift und die Unterscheidung gaben, auf daß ihr rechtgeleitet werdet.” — Bubenheim & Elyas
Taberî weist darauf hin, dass in diesem Vers mit 'Kitap' die Tora und mit 'Furkan' dasjenige gemeint ist, was das Wahre vom Falschen unterscheidet. Er überliefert auch, dass das Wort 'Furkan' in einigen Überlieferungen als gemeinsame Bezeichnung für Tora, Evangelium, Psalmen und Qur'an verstanden wird. Das Wort 'Kufina' erklärt er als die Aufeinanderfolge der Propheten und ihre nacheinander Entsendung.
الكتاب: هو الفرقان، فرقان بين الحق والباطلZemahşerî behandelt in dieser Passage die Frage, warum in dem Vers nicht direkt 'glaubt auch mir' gesagt wird, sondern stattdessen ein indirekter Ausdruck verwendet wird. Der Text zeigt, dass die Betonung des Willens zur Rechtleitung und die Hoffnung, nach den Vorschriften und Ermahnungen der Scharia zu handeln ('lealle'), mit der Tatsache verbunden ist, dass die Ansprache an das Volk des Mose gerichtet ist. Das Partikel 'lealle' hier drückt eine Erwartung aus, nach den Bestimmungen und Ermahnungen der Tora zu handeln.
فإن قلت : هلا قيل : فآمنوا بالله وبي ، بعد قوله : أي قوم موسى التوراة { لعلهم } يعملون بشرائعها ومواعظهاNach dieser Auslegung muss der Ausdruck 'lealle' (hoffentlich) im Vers einer Deutung unterzogen werden, da er dem Anschein nach eine 'Hoffnung/Erwartung' bedeutet, die Allah nicht zugeschrieben werden kann; außerdem zeigt die wörtliche Bedeutung des Verses nach Ansicht der Mu'tazila, dass Allah von allen Verantwortlichen Rechtleitung und Glauben will. Fahreddin er-Râzî bemerkt, dass diese beiden Fragen (die Deutung von 'lealle' und ob Rechtleitung von allen gewünscht wird) im Buch mehrmals erörtert worden sind und eine Wiederholung nicht erforderlich ist. Außerdem äußert er, dass der Zweck der Setzung von Wegen und Zeichen darin besteht, dem Menschen die Möglichkeit und Fähigkeit zur Erlangung der Rechtleitung zu geben.
أحدهما : أن كلمة ( لعل ) للترجي ، وذلك لا يليق بالله ، فلا بد من تأويله . والثاني : أن ظاهره يقتضي أنه تعالى أراد من كل المكلفين الهداية والإيمان على قول المعتزلةKurtubî behandelt verschiedene Aspekte der Rechtleitung im Ausdruck 'lealleküm tehtedûn': dies wird interpretiert als Orientierungsfindung bei Reisen (durch Schlussfolgerung den Weg finden), Erkennung der Gnade Allahs oder Erlangung von Lebensunterhalt. Außerdem wird angegeben, dass die Sterne und Zeichen im Vers ein Mittel dafür sind, dass der Mensch durch sie auf Allahs Allmacht schließt.
وقيل : لعلكم تهتدون في أسفاركم قاله بن عيسى وقيل : لعلكم تعرفون نعمة الله عليكم قاله سعيد بن جبير وقيل : تهتدون إلى معايشكمNach Ibn Kesîr ereignete sich dieses Ereignis auch nach ihrem Auszug aus dem Meer; dies ist ein Punkt, auf den der Kontext des Textes in der Sure al-A'raf hindeutet. Was ihnen während ihrer Wanderungen gezeigt wurde – beim Übergang von einem Land zu einem anderen, von einer Region zur anderen und von einem Klima zu einem anderen – ist ein Maßstab, der das Wahre vom Falschen und die Rechtleitung vom Irrtum unterscheidet.
وكان ذلك أيضا بعد خروجهم من البحر كما دل عليه سياق الكلام في سورة الأعرافNach Beydâvî beschreibt der Ausdruck 'danach haben wir euch vergeben' die Vergebung der Sünde der Kälbersünde nach ihrer Buße; diese Vergebung ist für ihre Dankbarkeit. Außerdem ist mit dem Ausdruck 'Kitap und Furkan' die Tora gemeint, die Mose gegeben wurde; dieses Buch wird 'Furkan' genannt, sowohl weil es ein offenbartes Buch ist als auch weil es ein Beweis ist, der das Wahre vom Falschen unterscheidet. Der Text führt auch verschiedene Ansichten darüber auf, dass 'Furkan' Wunder, Scharia oder Sieg wie der Kampf von Badr bedeuten kann.
والعفو محو الجريمة، من عفا إذا درسGemeinsamkeiten
Die meisten Exegeten einigen sich darauf, dass mit 'Kitap' die Tora gemeint ist und 'Furkan' die Funktion hat, das Wahre vom Falschen zu unterscheiden; darüber hinaus besteht eine gemeinsame Neigung, den Vers im Kontext der Rechtleitung und Dankbarkeit gegenüber dem Volk des Mose zu lesen.
Unterschiede
Taberî interpretiert 'Furkan' häufig, auch wenn manchmal als gemeinsame Bezeichnung für die vier Bücher; Zemahşerî und Fahreddin er-Râzî konzentrieren sich auf sprachliche und theologische Diskussionen (die Deutung des Partikels 'lealle', die mu'tazilitische Ansicht über Wille und Rechtleitung); Kurtubî erweitert die Rechtleitung auf praktische Bedeutungen (Orientierungsfindung, Lebensunterhalt); Ibn Kesîr präsentiert eine auf den Kontext gestützte Lesart; Beydâvî behandelt 'Furkan' mit mehrfachen Bedeutungen wie Wunder, Scharia oder Badr-Sieg. Diese Unterschiede stammen aus den unterschiedlichen Methoden der Exegeten (Überlieferung, Sprachanalyse, Theologie, Kontext).
Historischer Kontext
Die frühe Periode (Taberî) stützt sich auf Überlieferung und Sprachanalyse, während Exegeten der Mittleren Periode (Zemahşerî, Fahreddin er-Râzî) die Diskussionen über Rhetorik und Theologie vertieft haben; später kommende Exegeten (Kurtubî, Ibn Kesîr, Beydâvî) haben sowohl Überlieferung als auch verschiedene Interpretationsmöglichkeiten zusammen dargestellt und das Thema durch mehrere Bedeutungsschichten bereichert; der grundsätzliche Rahmen (Tora-Furkan-Beziehung) ist beständig geblieben.
Diese vergleichende Lesart erinnert daran, dass die Fähigkeit, Recht und Unrecht zu unterscheiden, sowohl durch Wissen als auch durch Gewissen genährt wird; dies kann zeigen, wie die Harmonie zwischen Wissen und Glauben zur richtigen Unterscheidung zwischen richtig und falsch im täglichen Leben beiträgt. Darüber hinaus bieten die verschiedenen Interpretationen, die unterschiedliche Exegeten demselben Vers entgegengebracht haben, ein umsichtiges Beispiel für die Bedeutung von Toleranz und Dialogverständnis bei gesellschaftlichen Fragen.
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