يَٰبَنِىٓ إِسْرَٰٓءِيلَ ٱذْكُرُوا۟ نِعْمَتِىَ ٱلَّتِىٓ أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ وَأَنِّى فَضَّلْتُكُمْ عَلَى ٱلْعَٰلَمِينَ
“O Kinder Israils, gedenkt Meiner Gunst, die Ich euch erwiesen habe, und daß Ich euch vor den (anderen) Weltenbewohnern bevorzugt habe.” — Bubenheim & Elyas
Taberî9-10. Jh.✓ Zitat verifiziert
Laut Taberî bedeutet der Ausdruck in dem Vers, dass die Kinder Israels 'über die Welten erhaben gemacht' wurden, nicht alle Menschen aller Zeiten, sondern nur die Gemeinschaften, die in ihrer eigenen Zeit lebten. Das heißt, obwohl der Wortlaut allgemein (umum) ist, ist die Bedeutung speziell (husus); sie wurden nur über die Menschen ihrer eigenen Epoche erhaben gemacht. Diese Ansicht wird durch Überlieferungen gestützt, die von Vorläufergräbern wie Katâde, Ebu'l-Âliye, Mücahid und Ibn Zeyd übermittelt wurden. Darüber hinaus wird der Vers als eine Ermahnung im Kontext der Erinnerung an die Wohltaten gelesen, die den Juden in ihren vergangenen Vorfahren gegeben wurden, und als Aufruf zur Bestätigung der Sendung des Propheten Muhammad.
وأخرج جل ذكره قوله: مخرج العموم، وهو يريد به خصوصا؛ لأن المعنى: وأني فضلتكم على عالم من كنتم بين ظهريه وفي زمانه
Zemahşerî12. Jh.✓ Zitat verifiziert
Dieser Text erklärt den Ausdruck 'Erhabenheit der Kinder Israels über die Welten' auf zwei Weisen: Erstens waren sie über die Gemeinschaften ihrer eigenen Zeit (ihre Zeitgenossen) erhaben; nach einer zweiten Ansicht waren sie über alle Menschen erhaben, weil aus ihnen eine große Anzahl von Propheten hervorkam.
على عالمي زمانهم . وقيل : على الناس جميعا لكثرة الأنبياء منهم
Fahreddin er-Râzî12-13. Jh.✓ Zitat verifiziert
Laut diesem Tafsirgelehrten bedeutet der Ausdruck 'Ich habe euch über die Welten erhaben gemacht' nicht, dass die Kinder Israels dem Propheten Muhammad überlegen waren; denn das Wort 'Âlemîn' umfasst hier nur die Personen, die damals existierten, und der noch nicht existierende Prophet Muhammad fällt nicht unter diesen Bereich. Außerdem ist diese Erhabenheit nicht absolut, sondern eine bestimmte Erhabenheit in einer bestimmten Hinsicht (den Wohltaten jener Zeit), und daher erfordert sie nicht Überlegenheit in allen Aspekten.
لأن شرط العالم أن يكون موجودا والشيء حال عدمه لا يكون موجودا
Kurtubî13. Jh.✓ Zitat verifiziert
Kurtubî betrachtet den Ausdruck 'Die Kinder Israels wurden über die Welten erhaben gemacht' in zwei Richtungen: Erstens handelt es sich um eine Erhabenheit über die Menschen ihrer eigenen Zeit, zweitens um eine besondere Erhabenheit über alle Welten, weil aus ihnen Propheten hervorkamen. Es wird darauf hingewiesen, dass diese Erhabenheit damit zu tun hat, dass diese Gemeinde (die Gemeinde Muhammads) 'die beste Gemeinde für die Menschen' ist, das heißt gegenüber den Menschen ihrer Zeit; nach einer anderen Ansicht basiert diese Auserwählung darauf, dass sie von der Ertrinkung bewahrt und nach dem Pharao zu Erben auf der Erde gemacht wurden.
وقيل : على كل العالمين بما جعل فيهم من الأنبياء وهذا خاصة لهم وليس لغيرهم حكاه بن عيسى والزمخشري وغيرهما ويكون قوله : كنتم خير أمة أي بعد بني إسرائيل والله أعلم
İbn Kesîr14. Jh.✓ Zitat verifiziert
Laut Ibn Kesîr ist der Ausdruck 'Erhabenheit über die Welten' bei den Kindern Israels wegen der königlichen Herrschaft, der Prophetie und der Schriften, die ihnen damals gegeben wurden, vorhanden; diese Erhabenheit bezieht sich auf die Welten (Menschen) ihrer eigenen Zeit, denn jede Zeit hat ihre eigene Welt. Diese Ansicht verweist auf eine eingeschränkte, zu jener Epoche gehörende Erhabenheit anstatt auf eine absolute, und auf diese Weise muss sie verstanden werden, da diese Gemeinde (die Gemeinde Muhammads) vorzüglicher ist als sie.
فإن لكل زمان عالما وروي عن مجاهد والربيع بن أنس وقتادة وإسماعيل ابن أبي خالد نحو ذلك ويجب الحمل على هذا لأن هذه الأمة أفضل منهم
Beydâvî13. Jh.✓ Zitat verifiziert
Nach Beydâvî ist die Wiederholung des Ausdrucks 'Gedenkt meiner Wohltaten' dazu gedacht, die Wohltaten der Erhabenheit besonders zu betonen und diese Wohltaten mit einer harten Warnung für diejenigen zu verbinden, die darüber leichtfertig sind und ihrer nicht gerecht werden. Der Ausdruck 'Ich habe euch über die Welten erhaben gemacht' meint nicht die Erhabenheit der Kinder Israels über die Gemeinschaften ihrer eigenen Zeit, sondern die Erhabenheit ihrer Vorfahren in der Zeit des Musa und danach, bevor sie die Gnade der Wissenschaft, des Glaubens und der gerechten Werke, die Allah ihnen gegeben hatte, verschwendeten; unter ihnen waren auch Propheten und gerechte Könige. Das Argument, das aus diesem Vers über die Überlegenheit des Menschen gegenüber den Engeln gezogen wird, wird für schwach befunden.
واستدل به على تفضيل البشر على الملك وهو ضعيف
Vergleich
Gemeinsamkeiten
Alle Tafsirgelehrten sind sich einig, dass der Ausdruck 'Erhabenheit über die Welten' nicht eine absolute oder ewige Überlegenheit bedeutet; die gemeinsame Grundlage ist, dass der Ausdruck wörtlich in einer allgemeinen Form vorliegt, aber eine besondere Bedeutung (husus) trägt, und dass diese Erhabenheit der Kinder Israels auf eine Überlegenheit über die Gemeinschaften ihrer eigenen Zeit beschränkt ist. Taberî, Zemahşerî, Fahreddin er-Râzî, Kurtubî und Ibn Kesîr vertreten ausdrücklich diese Auslegung der 'zeitzeitlichen Erhabenheit' und berufen sich auf die gleichen Vorgänger-Autoritäten wie Katâde und Mücahid. Außerdem teilen Fahreddin er-Râzî und Kurtubî/Ibn Kesîr eine ähnliche kalâmische Besorgnis, indem sie betonen, dass diese Erhabenheit nicht mit der Überlegenheit der Gemeinde des Propheten Muhammad in Konflikt steht.
Unterschiede
Während Zemahşerî und Kurtubî sich nicht mit einer einzigen Auslegung zufrieden geben und als zweite Möglichkeit die Ansicht vertreten, dass sie wegen der vielen Propheten, die aus ihnen hervorkamen, über alle Welten erhaben waren, bevorzugen Taberî und Ibn Kesîr auf der Grundlage von Überlieferungen nur die Ansicht der 'Erhabenheit über die eigene Zeit' und betonen den sprachwissenschaftlichen Rahmen von husus und umum. Fahreddin er-Râzî hingegen verlagert die Frage mehr auf die kalâmische und logische Ebene und begründet durch logische Argumente, dass der Begriff 'Âlemîn' diejenigen nicht umfasst, die damals nicht existierten (den Propheten Muhammad); dies ist ein abstrakteres und logischeres Vorgehen als bei den anderen. Beydâvî zieht eine andere Richtung ein: Er macht die Erhabenheit nicht zu einer gegenüber den Zeitgenossen, sondern zu einer gegenüber den Vorfahren in der Zeit des Musa (Propheten und gerechte Könige) vor Verschwendung der Gnade, und tritt außerdem in eine zusätzliche kalâmische Diskussion ein, indem er die Argumentation über die Überlegenheit des Menschen gegenüber den Engeln für schwach befunden. Kurtubî verbindet die Erhabenheit außerdem als alternative Überlieferung mit der Errettung vor dem Pharao und der Erbschaft auf der Erde, was es bei den anderen nicht gibt. Fahreddin er-Râzî s Methode ist mehr kalâmisch/logisch, die Methode von Taberî und Ibn Kesîr ist mehr überlieferungsbasiert, während die Methode von Zemahşerî und Beydâvî mehr auf Sprache und Rhetorik ausgerichtet ist - diese Unterschiede spiegeln die schulischen (Taberî/Ibn Kesîr überlieferungsorientierte Schule, Zemahşerî Rhetorik/Mu'tazila, Fahreddin er-Râzî Kalâm, Beydâvî synthetisch) Orientierungen der Tafsirgelehrten wider.
Historischer Kontext
Der älteste Tafsirgelehrte Taberî (3./9. Jahrhundert) folgt einer überlieferungsgestützten Methode, die die Ansichten von Vorgänger-Gelehrten zusammentragen; mit Zemahşerî (6./12. Jahrhundert) danach wird die Tendenz deutlich, mehrsprachige interpretative Möglichkeiten aus einer sprachlich-rhetorischen Perspektive anzubieten. Fahreddin er-Râzî (6.-7./12.-13. Jahrhundert) verlagert diese Diskussion in einen kalâmischen-logischen Rahmen und hebt die rationale Begründung hervor; dies ist ein Widerschein der Epoche, in der die Kalâm-Wissenschaft stärker in die Tafsir eingedrungen ist. Kurtubî (7./13. Jahrhundert) und Ibn Kesîr (8./14. Jahrhundert) verfolgen einen umfassenderen und vergleichenden Ansatz, der sowohl Überlieferungen als auch sprachlich-kontextuelle Lesarten und besonders die Ansichten früherer Tafsirgelehrter (vor allem Zemahşerî s) verbindet - dies zeigt, dass die Tafsir-Tradition mit der Zeit einen Charakter angenommen hat, der frühere Errungenschaften harmonisiert. Beydâvî (Ende des 7./13. Jahrhunderts) hebt die Sprachanalyse hervor, wie es dem zusammenfassenden Tafsir-Stil entspricht, bringt aber auch eine originelle Unterscheidung ein (Erhabenheit spezifisch für die Vorfahren) und bewertet einen kalâmischen Einwand (die Argumentation über die Überlegenheit gegenüber den Engeln). Im Allgemeinen ist die Grundansicht (spezielle/husus-Bedeutung) stabil geblieben, aber mit fortschreitender Zeit ist die Vielfalt der Auslegungen gewachsen, der Einfluss verschiedener Wissenschaften (Kalâm, Rhetorik, Grundlagen der Jurisprudenz) auf die Tafsir stärker geworden, und die Ansichten früherer Tafsirgelehrter werden in späteren Werken systematischer zusammengefasst.
Bezug zur Gegenwart
Dieser Vers erinnert daran, dass die Überlegenheit, die einer Gemeinschaft gegeben wird, nicht absolut und dauerhaft ist, sondern eine Gnade, die an bestimmte Zeiten und Umstände gebunden ist - dies ist auch für die heutige Zeit nachdenklich stimmend. Daraus kann man folgern, dass jeder Erfolg oder jede Gelegenheit mit einem Bewusstsein für Dankbarkeit und Verantwortung entgegengenommen werden sollte, dass gesellschaftlicher Zusammenhalt und die Bewahrung dieser Gnaden durch Wissenschaft gefördert werden müssen. Die Tatsache, dass die Tafsirgelehrten durch verschiedene Methoden (Überlieferung, Sprache, Verstand) zu demselben grundlegenden Ergebnis gelangten, und auch dass tolerantes und vielseitiges Denken in unserer Gelehrtentradition tiefe Wurzeln hat, kann als Vorbild dienen.
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