Taberî erklärt diesen Vers als einen interrogativen (fragehaften) Stil, der die Ungläubigen oder Verleugner danach befragt, ob sie ihren Verstand nutzen oder nicht. Der Vers besagt, dass die Verleugner trotz dessen, dass sie das Verderben und die Strafe sehen und hören, die frühere Gemeinden trafen, die Wahrheit nicht erfassen; obwohl sie die Vergänglichkeit des irdischen Lebens und den Tod beobachten, nehmen sie keine Lehre daraus an. Es wird betont, dass diejenigen, die Verstand besitzen, aus dieser Situation eine Lehre ziehen und sich davor hüten sollten, Allah Gefährten beizugesellen.

أفلا يعقل هؤلاء المكذبون بالبعث حقيقة ما نخبرهم به من أن الحياة الدنيا لعب ولهو، وهم يرون من يخترم منهم، ومن يملك فيموت، ومن تنوبه فيها النوائب وتصيبه المصائب وتفجعه الفجائع؟ ففي ذلك لمن عقل مدكر ومزدجر عن الركون إليها واستعباد النفس لها

Laut Zemahşerî ist dieser Ausdruck eine Antwort auf den falschen Vorwurf, den die Angesprochenen unter ihren Worten 'bringe einen anderen Koran' verbergen; es wird betont, dass der Prophet für diese Verkündigung von niemandem außer Allah eine Belohnung fordert und dass die Belohnung, die er erhielt, nur der Lohn des Jenseits ist. Dies wird als der klarste Beweis dafür präsentiert, den Zweifel des gegen ihn erhobenen Vorwurfs zu zerstreuen.

إذ تردون نصيحة من لا يطلب عليها أجرا إلا من الله . وهو ثواب الآخرة ، ولا شيء أنفي للتهمة من ذلك

Laut Râzî trägt die interrogative Form (أتأمرون الناس بالبر) in dem Vers die Bedeutung der Bestätigung und des Staunens über ihren Zustand; dieses widersprüchliche Verhalten desjenigen, der andere zur Güte auffordert und sich selbst vergisst, ist eine Haltung, die sich nicht für verständige Menschen schickt. Darüber hinaus bedeutet 'nisyan' (Vergessenheit) hier Unachtsamkeit nach dem Wissen, denn der, der vergisst, wird nicht als verantwortlich betrachtet; das eigentlich Gemeinte ist, dass die Person von ihrem eigenen Vorteil abgelenkt wird und sich davon abwendet. In diesem Zusammenhang wurde auch aus dem Vers heraus die Frage erörtert, ob ein Sünder das Gebot zum Guten und Verbot des Bösen ausführen kann.

اعلم أن الهمزة في أتأمرون الناس بالبر للتقرير مع التقرير والتعجب من حالهم ، وأما البر فهو اسم جامع لأعمال الخير

Kurtubî vermittelt in diesem Abschnitt die unterschiedlichen Lesarten (mit 't' und 'y') im Ausdruck 'أفلا تعقلون' und leitet die sprachliche Wurzel des Wortes 'Verstand' von der Bedeutung 'Verhinderung' ab. Er merkt an, dass 'Verstand üben' bedeutet, sich selbst vor zerstörerischen Situationen zu bewahren; deshalb ist das Wort 'akl' (Verstand) auch ein Name für das Seil, an dem ein Kamel gebunden wird (ıkal), und für die Blutgeldleistung (akl). Außerdem überliefert er von Zeccâc, dass der verständige Mensch derjenige ist, der das erfüllt, was Allah zur Pflicht gemacht hat; andernfalls wird er als unwissend angesehen.

أي أفلا تمنعون أنفسكم من مواقعة هذه الحال المردية لكم والعقل : المنع ومنه عقال البعير لأنه يمنع عن الحركة ومنه العقل للدية لأنه يمنع ولي المقتول عن قتل الجاني

Laut İbn Kesîr tadelt dieser Vers die Israeliten (oder die Schriftgelehrten und Heuchler), die zu den Menschen Güte gebieten, sie aber selbst nicht praktizieren. Der Tadel beruht nicht darauf, dass sie Güte gebieten, sondern darauf, dass sie das, was sie gebieten, selbst nicht tun; denn das Gebot zur Güte ist an sich gut und für den Gelehrten verpflichtend, aber der Gelehrte sollte dies zusammen mit denen, denen er es gebietet, selbst praktizieren.

والغرض أن الله تعالى ذمهم على هذا الصنيع ونبههم على خطئهم في حق أنفسهم حيث كانوا يأمرون بالخير ولا يفعلونه وليس المراد ذمهم على أمرهم بالبر مع تركهم له بل على تركهم له فإن الأمر بالمعروف معروف وهو واجب على العالم

Laut Beydâvî hat dieser Vers den Zweck, diejenigen zu tadeln und zu verwirren, die zum Guten auffordern, sich selbst aber vergessen. Das Konzept von 'Birr' (Güte) bedeutet Großzügigkeit und Güte, die in der Anbetung Allahs, im Verhalten gegenüber Verwandten und Fremden gezeigt wird. Der Vers tadelt diejenigen, die die Schrift lesen und wissen, was darin steht, aber nicht danach handeln, mit Gedankenlosigkeit; das eigentliche Ziel ist nicht, denjenigen, der andere ermahnt, von der Ermahnung abzuhalten, sondern ihn dazu anzuspornen, sich selbst zu reformieren.

والآية ناعية على من يعظ غيره ولا يتعظ بنفسه سوء صنيعه وخبث نفسه، وأن فعله فعل الجاهل بالشرع أو الأحمق الخالي عن العقل