Laut Taberî bezieht sich die Anrede 'yâ benî isrâîl' auf die jüdischen Gelehrten (ahbâr) aus der Nachkommenschaft Jakobs, die sich an dem Ort aufhielten, zu dem der Prophet Muhammad ausgewandert war. Die Gunst, die Allah ihnen in Erinnerung ruft, besteht darin, dass Er ihren Vätern Propheten sandte, Schriften herabsandte, sie von der Unterdrückung des Pharao befreite, ihnen Macht auf der Erde gab, Wasser aus dem Stein fließen ließ und ihnen Manna und Wachteln herabsandte. Das 'Ahd' ist der Bund in der Thora, wonach sie die Botschaft des Propheten Muhammad unter den Menschen erklären und an ihn glauben sowie ihm folgen sollten; denjenigen, die diesen Bund erfüllen, ist das Paradies versprochen worden.

وإنما خاطب الله جل ثناؤه بقوله: أحبار اليهود من بني إسرائيل الذين كانوا بين ظهراني مهاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم، فنسبهم جل ذكره إلى يعقوب، كما نسب ذرية آدم إلى آدم

In diesem Text wird das Wort 'ğassâk' als das erläutert, das aus dem Eiter der Bewohner der Hölle fließt; es wird als eine Qual beschrieben, die durch die Glut mit Hitze brennt, während ğassâk durch Kälte brennt, und es wird darauf hingewiesen, dass sein Geruch so widerlich ist, dass er sich über die ganze Welt ausbreitet. Darüber hinaus wird nach einer von al-Hasan (r.a.) überlieferten Ansicht ğassâk als eine Qual beschrieben, deren Wesen nur Allah kennt.

والغساق بالتخفيف والتشديد : ما يغسق من صديد أهل النار ، يقال : غسقت العين ، إذا سال دمعها . وقيل : الحميم يحرق بحره ، والغساق يحرق ببرده

In diesem Text erörtert Râzî im Kontext der Zufluchtnahme die grammatikalische Struktur des Verbs 'أعوذ' (wie es als Präsensverb auf Gegenwart und Zukunft hinweist) und bemerkt, dass der Sklave durch das Bekenntnis seiner eigenen Ohnmacht und Mängel bei Allah Zuflucht sucht und dieser das Versprechen gibt, ihn zum Schutz zu verhelfen. Darüber hinaus weist er darauf hin, dass das Konzept 'عهد' (Bund) sowohl auf Allah als auch auf den Verpflichteten bezogen werden kann und dass in diesem Kontext der Bund im Vers allgemein alle Verpflichtungen umfasst, die Allah befohlen hat; er berichtet verschiedene damit verbundene Überlieferungen und Ansichten. Er berichtet, dass die Mu'tazila die Ansicht vertreten, dass der Lohn Allah gegenüber notwendig ist, während die Ahl as-Sunna aus diesem Vers folgert, dass der Sklave gegenüber Allah kein notwendiges Recht hat.

وقال أصحابنا : إنه لا يجب للعبد على الله شيء ، وفي هذه الآية ما يدل على ذلك لأنه تعالى لما قدم ذكر النعم ، ثم رتب عليه الأمر بالوفاء بالعهد دل على أن تلك النعم السالفة توجب عهد العبودية

Laut Kurtubî erklärt der Text, dass die Anrede in der Form 'fârhebûni' und nicht 'yâ kavmi' kommt, weil während Musa mit seinem Volk durch eine Abstammungsverbindung verbunden war, im vorliegenden Fall keine solche Abstammungsverbindung besteht. Außerdem bemerkt er, dass der Name 'Israil' ein anderer Name Jakobs (Alayhi Assalam) ist, dass es sich um einen fremden (persischen) Namen handelt und dass er sieben verschiedene Lesarten hat. Bezüglich der Frage, was das Wort 'Ahd' bedeutet, berichtet er verschiedene Ansichten zwischen den Gelehrten.

ومعنى إسرائيل : عبد الله قال أبن عباس : إسرا بالعبرانية هو عبد وإيل هو الله

Ibn Kathîr berichtet die Konzepte 'ahd' und 'îfâ' im Vers mit verschiedenen Ansichten: Nach Mujâhid ist dieser Bund die den Banu Isrâ'îl gegebenen Gnadenerweise (das Fließen der Quellen, das Manna, die Befreiung von der Unterdrückung des Pharao); nach Abû al-'Âliya ist es das Senden von Propheten und Schriften. Ibn Kathîr fügt hinzu, dass dies den Gnadenerweisen ähnelt, die Musa ihnen in Erinnerung rief. Nach al-Hasan al-Basrî ist der Bund der Befehl, der islamischen Religion zu folgen; nach Ibn 'Abbâs dagegen bedeutet es, dass Allah mit ihnen zufrieden ist und sie ins Paradies bringt. Der Ausdruck 'fürchtet' in der Fortsetzung des Verses ist ein Übergang von der Ermutigung zur Warnung durch die Erinnerung an die Plagen, die frühere Völker trafen.

وهذا انتقال من الترغيب إلى الترهيب فدعاهم إليه بالرغبة والرهبة لعلهم يرجعون إلى الحق وإتباع الرسول صلى الله عليه وسلم والإتعاظ بالقرآن وزواجره وامتثال أوامره وتصديق أخباره

Nach Beydâwî umfasst der Ausdruck 'denkt an die Gunst, die ich euch gab' das Nachdenken über die Gunst und die Erfüllung ihrer Dankbarkeit; die Tatsache, dass die Gunst ihnen zugeordnet ist, liegt daran, dass der Mensch von Natur aus neidisch und gehässig ist, weshalb er, wenn er sieht, dass eine Gunst einem anderen gegeben wird, zur Undankbarkeit neigt, und wenn er sieht, was ihm gegeben wird, zur Zufriedenheit und Dankbarkeit. Darüber hinaus wird berichtet, dass damit die Befreiung vom Pharao, die Rettung vom Ertrinken, die Vergebung des Kälberkults und die den Vätern gegebenen Gnadenerweise sowie die Gunst gemeint sein könnten, die ihnen kam, nämlich das Erreichen der Zeit des Propheten Muhammad. Es wird angegeben, dass die beiden Bünde im Ausdruck 'erfüllt meinen Bund, so erfülle ich euren Bund' mit verschiedenen Bezugsverhältnissen (Allahs Bund ihnen gegenüber und ihr Bund Allah gegenüber) interpretiert werden können.

وتقييد النعمة بهم لأن الإنسان غيور حسود بالطبع، فإذا نظر إلى ما أنعم الله على غيره حمله الغيرة والحسد على الكفران والسخط، وإن نظر إلى ما أنعم الله به عليه حمله حب النعمة على الرضى والشكر.