Laut Taberî war Iblîs' Verweigerung, sich vor Adam niederzuwerfen, auf seine Hochmütigkeit gegenüber Allah und seinen Neid gegenüber Adam zurückzuführen. Durch dieses Verhalten wurde er einer derjenigen, von denen Allah in seinem Wissen im Voraus wusste, dass sie Ungläubige sein würden, er verweigerte die Anerkennung von Allahs Herrenschaft und lehnte ab, sich mit Gehorsam zu unterwerfen, obwohl er sich unterwerfen hätte sollen. Die Niederwerfung der Engel war dagegen nicht Anbetung Adams, sondern erfolgte aus Gehorsam gegenüber Allah und zur Ehrenbezeigung Adams.

فإنه لم يسجد له استكبارا على الله، وحسدا لآدم

Laut diesem Gelehrten ist der Ausdruck 'وإذ' mit einem vorgezogenen Verb akkusativisch abhängig und erinnert an Iblîs' Feindschaft gegenüber Adam, seine Einflüsterung zu ihm, das Schöner-Darstellen des Essens vom Baum und das Gehorchen gegenüber ihm trotz der ihm gegebenen Ratschläge, überzeugenden Ermahnungen und Warnungen vor seinen Tricks. Dieser Umstand zeigt, dass Iblîs nicht von denen mit Standhaftigkeit und Ausdauer war. Ferner wird diskutiert, ob das 'كان' (war) im Ausdruck 'كان من الكافرين' (war unter den Ungläubigen) seine Ungläubigkeit in diesem Moment meint oder ob damit gemeint ist, dass er im ewigen Wissen Allahs in der Vergangenheit als Ungläubiger bekannt war.

منصوب بمضمر ، أي : واذكر وقت ما جرى عليه من معاداة إبليس ووسوسته إليه وتزيينه له الأكل من الشجرة ، وطاعته له بعد ما تقدمت معه النصيحة والموعظة البليغة والتحذير من كيده ، حتى يتبين لك أنه لم يكن من أولي العزم والثبات

Laut diesem Gelehrten enthält der Vers fünf grundlegende Fragen bezüglich des Befehls an die Engel, sich vor Adam niederzuwerfen: ob alle Engel oder nur einige befohlen wurden, die Bedeutung der Niederwerfung, ob Iblîs zu den Engeln gehörte und wie die Ausnahme rechtens ist, ob diese Begebenheit darauf hinweist, dass Adam dem Propheten Muhammad überlegen ist, und wie aus dem Wort 'ebâ' (Verweigerung) von Iblîs die Ungläubigkeit folgt. Es wird vermerkt, dass diese Fragen bereits in der Sure Al-Baqara ausführlich behandelt wurden. Ferner wird diskutiert, dass die Norm durch Analogieschluss nicht eingeschränkt werden kann und dass Iblîs' Widerstand gegen den Befehl durch die Analogie, dass Feuer über Erde erhaben ist, ein Beweis dafür ist.

فثبت أن إبليس ما عمل في هذه الواقعة شيئا إلا أنه خصص عموم قوله تعالى

Kurtubî überliefert den Meinungsstreit über die Frage, ob Iblîs ein Engel war oder nicht; nach der Ansicht der Mehrheit (Ibn Abbas, Ibn Masûd, Katâda u.a.) war Iblîs unter den Engeln, und die Ausnahme im Vers ist eine kontinuierliche Ausnahme. Im Gegensatz dazu sagten einige Gelehrte (Sehr b. Hawschab und einige Usûliyyûn), dass er von den Dschinn war und gefangen unter den Engeln aufwuchs, daher die Ausnahme unterbrochen ist. Außerdem werden Überlieferungen über den Grund von Iblîs' Hochmut, dass er aus Feuer erschaffen wurde, überliefert, und die Ansicht, dass Allahs Ausdruck 'كان من الكافرين' (war unter den Ungläubigen) in seinem Wissen bedeutet, dass bekannt war, dass er ungläubig sein würde.

وغايته نصب على الاستثناء المتصل لأنه كان من الملائكة على قول الجمهور : أبن عباس وأبن مسعود وأبن جريج وأبن المسيب وقتادة وغيرهم وهو أختيار الشيخ أبي الحسن ورجحه الطبري وهو ظاهر الآية

Ibn Kesîr überliefert, dass die an die Engel ergangene Anordnung zur Niederwerfung in der Natur eines Gehorsams gegenüber Allah bestand, und dass diese auf Adam gerichtete Niederwerfung eine Niederwerfung der Ehrenbezeigung, Würdigung und Verherrlichung war, mit dem Ziel, dass Allah Adam ehrte. Der Grund für Iblîs' Ablehnung dieser Niederwerfung wird als Hochmut erwähnt; der Hochmut, die Ungläubigkeit und die Widerspenstigkeit in seinem Herzen führte dazu, dass er aus Allahs Barmherzigkeit vertrieben wurde. Ferner wird angemerkt, dass die Geschichte von Hârût und Mârût von einer leichteren Sünde ist als der von Iblîs begangenen.

وقد ثبت في الصحيح لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال حبة من خردل من كبر وقد كان في قلب إبليس من الكبر والكفر والعناد ما اقتضى طرده وإبعاده عن جناب الرحمة وحضرة القدس

Laut Beydâwî wurde der Befehl an die Engel, sich vor Adam niederzuwerfen, nachdem Adam ihnen das lehrte, was sie nicht wussten, und er ihnen die Namen mitteilte, mit dem Ziel erteilt, seine Überlegenheit anzuerkennen und ihm sein Recht zu erweisen. Die Niederwerfung ist entweder eine Anbetung, die dadurch geschah, dass Adam zur Gebetsrichtung genommen wurde, während sie in Wirklichkeit Allah dargebracht wurde, oder sie ist eine sprachliche Niederwerfung im Sinne von Demut und Ehrung. Iblîs widersetzte sich diesem Befehl und war hochmütig, sah sich selbst als überlegen gegenüber Adam an und wurde daher einer der Ungläubigen; überdies deutet der Vers darauf hin, dass Adam zumindest in einer Hinsicht den Engeln überlegen war und dass Iblîs zu den Engeln (in gewisser Weise) gehörte.

والآية تدل على أن آدم عليه السلام أفضل من الملائكة المأمورين بالسجود له، ولو من وجه، وأن إبليس كان من الملائكة وإلا لم يتناوله أمرهم ولا يصح استثناؤه منهم