Nach dieser Exegese befiehlt der Vers dem Gläubigen, dem Schuldner (besonders in einer Zinsverhältnis-Beziehung dem Schuldner, von dem die Hauptsumme zurückgefordert wird) eine Aufschubfrist bis zu seiner wirtschaftlichen Besserung zu gewähren, wenn er in Bedrängnis ist. Die Vergebung der Schuld als Almosen gilt dagegen nur für den Bedürftigen (mu'sir) und ist besser als bloße Aufschubfrist; vom wohlhabenden (mûsir) Schuldner müsse jedoch die Hauptsumme eingetrieben werden. Taberî zieht unter zwei verschiedenen Auslegungsmöglichkeiten vor, den Ausdruck 'tasadduk' (Almosengeben) unmittelbar an die vorherige Bestimmung (nämlich die Aufschubfrist für den Bedürftigen) angebunden auszulegen.

وأولى التأويلين بالصواب، تأويل من قال معناه: وأن تصدقوا على المعسر برءوس أموالكم خير لكم؛ لأنه يلي ذكر حكمه في المعنيين، وإلحاقه بالذي يليه أحب إلي من إلحاقه بالذي بعد منه.

Nach dieser Exegese erklärt der Text den Kontext der Aussage 'lay sa 'ala al-a'ma haraj' im 61. Vers der Sure an-Nur: Die Gläubigen pflegten Behinderte wie Blinde, Lahme und Kranke zu den Häusern ihrer Verwandten oder Freunde zu bringen und mit ihnen zu essen, fürchteten sich aber davor, dass dies als Rechtsverletzung ausgelegt werden könnte und eine Sünde bedeute, weshalb sie in ihren Herzen Zweifel hegten. Der Vers hebt diese Zweifel auf und macht klar, dass es keine Sünde ist, wenn Behinderte und Hausherren zusammen essen. Der Text erklärt ferner, dass die eigentliche Bedeutung des Wortes 'tabardschuh' darin besteht, zu versuchen, das zu enthüllen, was verborgen sein sollte, und dass es auf das Zeigen von Schmuck und Schönheit der Frau vor Männern beschränkt wird.

كان المؤمنون يذهبون بالضعفاء وذوي العاهات إلى بيوت أزواجهم وأولادهم وإلى بيوت قراباتهم وأصدقائهم فيطعمونهم منها ، فخالج قلوب المطعمين والمطعمين ريبة في ذلك ، وخافوا أن يلحقهم فيه حرج

Nach dieser Exegese wird in diesem Vers die grammatikalische Frage diskutiert, ob das Verb 'kana' defektiv oder vollständig ist und ob das Wort 'tijarah' (Handel) mit Nominativ oder Akkusativ gelesen wird. Verschiedene grammatikalische Möglichkeiten (Ansichten von Ferrâ, Zeccâj, Abû Ali al-Fârisî) werden aufgezählt. Ferner wird im Kontext des Verses die Frage verglichen, ob die Regelung bezüglich Riba – also die Aufschubfrist für den Schuldner (nazîra) – nur auf Riba beschränkt ist oder auf alle Arten von Schulden zutrifft, anhand der Ansichten von Ibn Abbas, Schuraih, Dahhâk, Suddî und Ibrahim mit der Ansicht von Mujahid und einer Gruppe von Exegeten. Mit der Präferenz des Richters (Qâdi) wird die erste Ansicht (dass es nur auf Riba beschränkt ist) als stärker befunden.

فقال ابن عباس وشريح والضحاك والسدي وإبراهيم : الآية في الربا ، وذكر عن شريح أنه أمر بحبس أحد الخصمين فقيل : إنه معسر ، فقال شريح : إنما ذلك في الربا

Nach Ibn Kesîr befiehlt dieser Vers, Geduld gegenüber einem zahlungsunfähigen Schuldner zu haben; im Gegensatz zu der Praxis der Dschahiliyya, in der man zum Schuldner sagte 'entweder zahle oder die Zinsen erhöhen sich', wird der Gläubige ermutigt, dem Schuldner Erleichterung zu gewähren und wenn möglich sogar die Hauptsumme zu erlassen und die Schuld ganz aufzuheben. Um diese Ansicht zu unterstützen, überliefert er sehr viele Hadithe vom Propheten mit verschiedenen Überlieferungsketten; in diesen Hadithen wird mitgeteilt, dass derjenige, der dem bedürftigen Schuldner Erleichterung gewährt oder ihm die Schuld erlässt, am Tag der Auferstehung im Schatten Allahs wohnen wird, dass sein Dua erhört wird und seine Bedrängnis gelindert wird.

يأمر تعالى بالصبر على المعسر الذي لا يجد وفاء فقال لا كما كان أهل الجاهلية يقول أحدهم لمدينه إذا حل عليه الدين إما ان تقضي وإما أن تربى ثم يندب إلى الوضع عنه ويعد على ذلك الخير والثواب الجزيل

Nach al-Kurtubî ermutigt dieser Vers den Gläubiger, dessen Schuldner in Bedrängnis ist, nicht nur die Schuld zu stunden, sondern ihm auch zusätzlich ein Almosen zu geben (die Schuld zu erlassen); dieses Almosengeben wird für besser befunden als bloße Aufschubfrist. Außerdem wird übermittelt, dass die Regelung 'fanazîratun ilâ maysarah' (Aufschub bis zur Wohlhabenheit) nicht nur auf Ribaschuld beschränkt ist, sondern eine allgemeine Regelung für alle Arten von Schulden und für alle in Bedrängnis befindlichen ist, wie es die Mehrheit der Gelehrten auffasst.

ندب الله تعالى بهذه الألفاظ إلى الصدقة على المعسر وجعل ذلك خيرا من إنظاره

Nach dieser Exegese teilt der Vers mit, dass der Gläubiger, wenn der Schuldner in Bedrängnis ist, ihm Aufschub bis zur Zeit seiner wirtschaftlichen Besserung gewähren muss. Außerdem wird erklärt, dass mit dem Ausdruck 'tasadduk etmeniz' (ihr gebt Almosen) die Schulderlass gemeint ist und dies besser ist als Aufschubfrist; nach einer anderen Ansicht besteht das Ziel des Almosengebens jedoch wieder in der Aufschubfrist.

لا يحل دين رجل مسلم فيؤخره إلا كان له بكل يوم صدقة