In diesem Text erläutert Taberî, dass die Almosenspende des Heuchlers in diesem Vers mit fruchtbarem Boden auf glatterem Stein (Safvan) verglichen wird; wie ein Regenguss den Boden fortwäscht und den Stein nackt zurücklässt, hinterlässt auch eine Spende aus Heuchelei dem Menschen im Jenseits keinen Lohn. Diese Person spendet ihr Vermögen, um es den Menschen zu zeigen, ohne an Allah und den Jüngsten Tag zu glauben; ihre Absicht ist nicht Allahs Wohlgefallen, sondern das Lob der Menschen. Folglich sehen solche Menschen am Tag der Auferstehung keinen Nutzen aus dem, was sie in dieser Welt gewonnen haben, denn ihre Werke sind nur um Heuchelei und um der Anerkennung durch Menschen willen.

يعني به الذين ينفقون أموالهم رئاء الناس، ولا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر، يقول: لا يقدرون يوم القيامة على ثواب شيء مما كسبوا في الدنيا؛ لأنهم لم يعملوا لمعادهم ولا لطلب ما عند الله في الآخرة، ولكنهم عملوه رئاء الناس وطلب حمدهم

Der vorliegende Text besteht lediglich aus dem Ausdruck 'يوم القيامة' (Tag der Auferstehung); dieses Taberî zugeschriebene Fragment enthält keine Erklärung, Begründung oder weitere Interpretation.

يوم القيامة

Nach Fahreddin er-Râzî bedeutet 'ibtal' (Ungültigmachung) im Vers nicht, dass der Lohn zuerst festgestellt und dann durch Beschämung und Beleidigung vernichtet wird; vielmehr bedeutet es, dass die Handlung von Anfang an ungültig ist. Das heißt, eine Spende aus Heuchelei ist genau wie eine Spende, die durch Beschämung und Beleidigung verdorben wird, von vornherein ungültig, weil sie nicht um Allahs Wohlgefallen willen geschah; es geht nicht darum, dass nachträglich ein erworbener Lohn gelöscht wird. Diese Interpretation dient dazu, die Ansicht der Mu'taziliten abzulehnen, wonach der Lohn zuerst vorhanden ist und dann ungültig wird.

الوجه الثاني : أن يكون المراد بالإبطال أن يؤتي بها على وجه يوجب الثواب ، ثم بعد ذلك إذا اتبعت بالمن والأذى صار عقاب المن والأذى مزيلا لثواب تلك الصدقة ، وعلى هذا الوجه ينفعهم التمسك بالآية

Nach Kurtubî behandelt dieser Vers die Ungültigmachung des Lohns einer Spende durch Beschämung und Beleidigung; diese Ungültigmachung betrifft nur den Lohn dieser Spende, nicht die anderen guten Werke der Person. Nach der Mehrheit der Gelehrten wird eine Spende, bei der Allah weiß, dass er sie beschämen oder beleidigen wird, nicht angenommen; nach einer anderen Ansicht schreibt der Engel diese Spende nicht auf. Die Situation des Heuchlers wird auch mit einem ebenen Stein (safvan) verglichen, auf dem sich Erde befindet, wie der Regenguss die Erde fortträgt und den Stein nackt zurücklässt, und wie Beschämung, Beleidigung und Heuchelei durch die Offenbarung der wahren Absicht im Jenseits den Lohn zunichte machen.

قال جمهور العلماء في هذه الآية : إن الصدقة التي يعلم الله من صاحبها أنه يمن أو يؤذي بها فإنها لا تقبل وقيل : بل قد جعل الله للملك عليها أمارة فهو لا يكتبها وهذا حسن

Nach Ibn Kesîr teilt dieser Vers mit, dass der Lohn einer Spende durch Beschämung und Beleidigung ungültig gemacht wird; der Lohn der Spende wiegt nicht gegen diese Sünde der Beschämung und Beleidigung auf. Eine Spende aus Heuchelei wird nur für weltliche Ziele wie gepriesen zu werden, Ruhm zu erlangen oder als großzügig zu gelten verrichtet, ohne Allahs Wohlgefallen zu beachten; daher wird die Ungültigmachung der Spende durch Beschämung und Beleidigung damit verglichen. Dieses wird mit einem glattem Stein (safvan) verglichen, dessen Erde durch heftigen Regen fortgerissen und völlig trocken und nackt zurückgelassen wird; die Werke der Heuchler erscheinen zwar oberflächlich den Menschen als etwas, werden aber vor Allah völlig zunichte wie dieser Stein.

فأخبر أن الصدقة تبطل بما يتبعها من المن والأذى فما يفي ثواب الصدقة بخطيئة المن والأذى ثم قال تعالى أي لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى كما تبطل صدقة من راءى بها الناس

Beydâvî erläutert die Situation einer Person, die für Allahs Weg ausgibt und dies zum Zeigen für Menschen tut und nicht an Allah und den Jüngsten Tag glaubt, mit dem Beispiel eines ebenen Steins, auf dem sich Erde befindet, auf den ein starker Regen prallt und ihn völlig sauber hinterlässt. Die Spende dieser Person vergeht auch wie der Regen die Erde fortträgt, völlig, und es bleibt kein Nutzen und keine Belohnung davon. Außerdem bemerkt Beydâvî, dass im Vers eine indirekte Tadel (tariz) gegen die Ungläubigen vorliegt, dass Heuchelei, Beschämung und Beleidigung zu den Eigenschaften der Ungläubigen gehören, und dass der Gläubige sich davon fernhalten muss.

فمثله أي فمثل المرائي في إنفاقه. كمثل صفوان كمثل حجر أملس. عليه تراب فأصابه وابل مطر عظيم القطر. فتركه صلدا أملس نقيا من التراب. لا يقدرون على شيء مما كسبوا لا ينتفعون بما فعلوا رئاء ولا يجدون له ثوابا