مَّثَلُ ٱلَّذِينَ يُنفِقُونَ أَمْوَٰلَهُمْ فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنۢبَتَتْ سَبْعَ سَنَابِلَ فِى كُلِّ سُنۢبُلَةٍ مِّا۟ئَةُ حَبَّةٍ وَٱللَّهُ يُضَٰعِفُ لِمَن يَشَآءُ وَٱللَّهُ وَٰسِعٌ عَلِيمٌ
“Das Gleichnis derjenigen, die ihren Besitz auf Allahs Weg ausgeben, ist das eines Saatkorns, das sieben Ähren wachsen läßt, (und) in jeder Ähre hundert Körner. Allah vervielfacht, wem Er will. Und Allah ist Allumfassend und Allwissend.” — Bubenheim & Elyas
Fahreddin er-Râzî12-13. Jh.✓ Zitat verifiziert
Laut diesem Tafsir-Gelehrten beschreibt der Vers 261 der Sura Al-Baqara die Vervielfachung des Lohnes derer, die Vermögen auf Allahs Weg ausgeben, durch ein konkretes Vergleich wie ein Getreidekorn, das hundert Ähren hervorbringt; die Menge dieser Vervielfachung bleibt unbestimmt, weil ein mehrdeutiger Ausdruck in der Ermutigung wirksamer ist als ein begrenzter Ausdruck. Darüber hinaus wird diskutiert, ob das Wort 'karz' (Darlehen), das für die Ausgabe verwendet wird, in eigentlicher oder übertragener Bedeutung gemeint ist und worauf es abzielt (Dschihad, alle guten Wege usw.).
وإنما أبهم تعالى ذلك لأن ذكر المبهم في باب الترغيب أقوى من ذكر المحدود
Kurtubî13. Jh.✓ Zitat verifiziert
Kurtubî bemerkt, dass die siebenhundertfache Vergeltung, die gegeben wird, je nach Situation desjenigen, der Almosen gibt, unterschiedlich sein kann; wenn der Almosengeber gerecht ist, sein Vermögen rein und ordnungsgemäß ausgegeben wird, kann der Lohn noch weiter vermehrt werden. Außerdem berichtet er, dass der Grund der Offenbarung dieses Verses die Ausgaben von Osman ibn Affan und Abdurrahman ibn Auf vor dem Feldzug nach Tabuk waren, und dass nach einigen Gelehrten Allah demjenigen, den Er will, mehr als siebenhundertfach geben kann.
وقالت طائفة من العلماء : بل هو إعلام بأن الله تعالى يضاعف لمن يشاء أكثر من سبعمائة ضعف قلت : وهذا القول أصح لحديث بن عمر المذكور أول الآية
İbn Kesîr14. Jh.✓ Zitat verifiziert
Laut Ibn Kesîr wurden verschiedene Ansichten über die Verheißung der Vervielfachung im Vers überliefert: Saîd ibn Dschubayr interpretiert sie als Gehorsam gegenüber Allah, während Mekhûl sie als Ausgabe auf dem Weg des Dschihad (Vorbereitung von Pferden, Erwerb von Waffen usw.) erklärt. In einer von Ibn Abbas überlieferten Überlieferung wird erwähnt, dass Dschihad und Hadsch einen ausgegebenen Dirham siebenhundertfach vergrößern. Darüber hinaus wird festgestellt, dass die Vervielfachung des Lohnes von der Aufrichtigkeit in der Handlung der Person abhängt.
قال سعيد بن جبير يعني في طاعة الله وقال مكحول يعني به الانفاق في الجهاد من رباط الخيل وإعداد السلاح وغير ذلك وقال شبيب بن بشر عن عكرمة عن ابن عباس الجهاد والحج يضعف الدرهم فيهما إلى سبع مئة ضعف
Beydâvî13. Jh.✓ Zitat verifiziert
Laut Beydâvî erklärt das Gleichnis im Vers, dass die Almosen derer, die ausgeben, auf Allahs Weg mit großem Segen vervielfacht werden; wie ein Getreidekorn sieben Ähren hervorbringt und jede Ähre hundert Körner enthält, so vermehrt sich auch der Lohn vielfach. Die Zuschreibung des Hervorbringens an das Getreidekorn geschieht, insofern es eine Ursache ist; in Wahrheit ist es Allah, der hervorbringt. Diese Vermehrung ist etwas, das Allah demjenigen, den Er will, durch Seine Gnade gibt, und sie variiert je nach Aufrichtigkeit und Mühe desjenigen, der ausgibt; deshalb unterscheiden sich die Lohnungen der Handlungen.
أسند الإنبات إلى الحبة لما كانت من الأسباب
Vergleich
Gemeinsamkeiten
Alle vier Tafsir-Gelehrten akzeptieren, dass der Ausdruck der siebenhundertfachen Vermehrung im Vers keine wirkliche Zahlengrenze darstellt und dass die Ausgabe bei Allah in großem Maße gesegnet wird. Außerdem ist eine gemeinsame Betonung, dass die Menge des Lohnes nicht festgelegt ist, sondern je nach Aufrichtigkeit, Absicht und Qualität des ausgegebenen Vermögens desjenigen, der ausgibt, variieren kann.
Unterschiede
Während Râzî die Angelegenheit aus linguistischer und rhetorischer Perspektive betrachtet und diskutiert, ob das Wort 'karz' in eigentlicher oder übertragener Bedeutung verwendet wird und die Kraft mehrdeutiger Ausdrücke zur Ermutigung, stützt sich Kurtubî auf Überlieferungen über den Offenbarungsgrund (Osman ibn Affan, Abdurrahman ibn Auf) und unterschiedliche Lesarten und berichtet, dass die Vervielfachung noch weiter zunehmen kann. Ibn Kesîr verfolgt einen überlieferungsgestützten Ansatz und berichtet, wie Gelehrte wie Saîd ibn Dschubayr und Mekhûl die Ausgabe im Kontext von Gehorsam oder Dschihad interpretierten. Beydâvî konzentriert sich auf sprachliche Analyse (Auslassung des Genitivattributs, metaphorische Zuschreibung) und erklärt, wie die Zuschreibung des Hervorbringens nicht Allah, sondern der Ursache (dem Getreidekorn) zugeschrieben wird. Diese Unterschiede spiegeln die Auswirkung der Auslegungsmethode (rationale Überlegung/Überlieferung) und des Fachgebiets des Tafsir-Gelehrten (Theologie-Rhetorik, Rechtswissenschaft, Hadith-Wissenschaft) wider.
Historischer Kontext
Während der frühe Tafsir-Gelehrte Ibn Kesîr stärker an Überlieferungsketten und Interpretationen von Gefährten und Nachfolgern der Gefährten gebunden bleibt, nimmt in späteren Perioden bei Tafsir-Gelehrten wie Râzî und Beydâvî das Gewicht der Sprachanalyse und rationalen Schlussfolgerung zu. Kurtubî vereint diese beiden Ansätze. Die grundlegende Botschaft – die Vervielfachung des Lohnes für Ausgabe – bleibt über alle Zeiträume hinweg konstant, während sich die Interpretationsmethode und die Schwerpunkte mit der Zeit diversifiziert haben.
Bezug zur Gegenwart
Diese vergleichende Lektüre verweist auf die Bedeutung der Absicht und Aufrichtigkeit gegenüber der Quantität von Wohltat und Hilfeleistung; die Kraft der Unterstützung, die eine Person gibt, um sich in gesellschaftliche Solidarität umzuwandeln, kann mit der Aufrichtigkeit dieser Unterstützung verbunden werden. Heute kann auch gedacht werden, dass die nachhaltige Wirkung von Bemühungen im Bereich von Bildung, gegenseitiger Hilfe oder Dienst nicht nur von der materiellen Größe herrührt, sondern von der Richtigkeit der durchgeführten Arbeit und der Reinheit des Zwecks.
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