Laut Taberî bedeutet der Ausdruck 'فَصُرْهُنَّ' 'sie an sich binden/zusammensammeln'; er verweist darauf, dass die Lesart des Wortes mit Damma oder Kesra die Bedeutung nicht verändert, da beide bekannte sprachliche Formen sind. In der Frage der Verteilung der Vogelteile über die Berge bevorzugt er die Ansicht von Mücahid: Ibrahim wurde befohlen, die Teile von vier Vögeln nach dem Schneiden über alle Berge zu verteilen, die Ibrahim erreichen konnte, denn das Wort 'كل' trägt eine umfassende und einschließende Bedeutung.

وأولى التأويلات بالآية ما قاله مجاهد، وهو أن الله تعالى ذكره أمر إبراهيم بتفريق أعضاء الأطيار الأربعة بعد تقطيعه إياهن على جميع الأجبال التي كان يصل إبراهيم في وقت تكليف الله إياه تفريق ذلك وتبديدها عليها أجزاء، لأن الله تعالى ذكره قال له: والكل حرف يدل على الإحاطة بما أضيف إليه لفظه واحد ومعناه الجمع

Ar-Râzî präsentiert das Ereignis, dass Ibrahim die Vögel nahm, sie schnitt, ihre Teile auf die Berge legte und als er sie rief, jeder Teil zu dem anderen flog und sich vereinigte, als ein Zeichen und Beweis für das Zusammenbringen der Körper am Auferstehungstag. Außerdem berichtet er die Ansichten von Ibn Abbas und anderen bezüglich der Lesart des Wortes 'sur', die sprachwissenschaftliche Debatte zwischen der Bedeutung von Neigung des Vogels (Imâle) und der Bedeutung des Schlachtens (Zebh). Er widerlegt die Ansicht von Abû Muslim, dass bei diesem Ereignis kein Schlachten stattgefunden hat, mit Einwänden, die sich auf den Konsens der Mehrzahl und den offenkundigen Sinn des Verses stützen.

أن الخليل عليه السلام لما ذبح الطيور وجعلها قطعة قطعة ، ووضع على رأس كل جبل قطعا مختلطة ، ثم دعاها طار كل جزء إلى مشاكله ، فقيل له كما طار كل جزء إلى مشاكله كذا يوم القيامة يطير كل جزء إلى مشاكله حتى تتألف الأبدان وتتصل به الأرواح

Laut Qurtubî sind unter den Gelehrten verschiedene Überlieferungen über die Arten der Vögel (Hahn, Pfau, Taube, Krähe usw.) überliefert worden; Ibrahim schnitt die Vögel, vermischte ihre Teile, legte sie dann auf die Berge, und als er rief, vereinigten sie sich mit Allahs Erlaubnis und eilten zu ihm. Die Bedeutung des Wortes 'Sarhünne', ob es 'schneide' oder 'lenke zu dir/sammle' bedeutet, wurde sprachwissenschaftlich diskutiert. Außerdem wird die Aussage 'liyatmainne kalbî' mit verschiedenen Ansichten übermittelt, ob das Herz durch Wissen oder durch das Sehen mit den Augen beruhigt wird oder ob es eine Zunahme der Gewissheit bedeutet.

قيل : هي الديك والطاووس والحمام والغراب ذكر ذلك بن إسحاق عن بعض أهل العلم وقاله مجاهد وبن جريج وعطاء بن يسار وبن زيد وقال بن عباس مكان الغراب الكركي

Ibn Kesîr berichtet, dass Ibrahim die Vögel schnitt und in Teile aufteilte und jedes Teil auf einem Berg legte, dann rief Allah sie auf seinen Befehl hin; er überliefert, dass die Federn der Vögel mit Feder, das Blut mit Blut, das Fleisch mit Fleisch vermischt wurden und sich jeder in seiner Weise vereinigte und gehend zu ihm kam. Er weist außerdem darauf hin, dass es unter den Auslegern Uneinigkeit über die Arten dieser vier Vögel gibt, aber da der Qur'ân dies nicht ausdrücklich angibt, gibt es keinen Nutzen in dieser Bestimmung. Abschließend überliefert er, dass Ibn Abbas und Ibn Amr diesen Vers als den hoffnungsvollsten Vers im Qur'ân betrachteten.

اختلف المفسرون في هذه الأربعة ماهي وإن كان لا طائل تحت تعيينها إذ لو كان في ذلك مهم لنص عليه القرآن

Laut Beydâvî war Ibrahims Absicht, sein Wissen durch Beobachtung (Iyân) zu vervollständigen; nicht aus Unglauben, sondern damit sein Herz mehr beruhigt wird und er, falls er nochmals gefragt wird, eine gefestigte Antwort geben kann. Die Auswahl von vier Vögeln und das Ereignis ihrer Zerteilung, Zerstreuung und anschließenden Anrufung wird als ein Hinweis gelesen, der darauf verweist, dass die Wiedererweckung der Seele zu ewigem Leben nur durch das Töten von Seelenschwächen wie Gier, Hochmut, Niedertracht und Neigung möglich ist.

وفيه إيماء إلى أن إحياء النفس بالحياة الأبدية إنما يتأتى بإماتة حب الشهوات والزخارف الذي هو صفة الطاوس، والصولة المشهور بها الديك وخسة النفس وبعد الأمل المتصف بهما الغراب، والترفع والمسارعة إلى الهوى الموسوم بهما الحمام

Laut Zamahšarî bedeutet das Wort 'Derajât' in diesem Ausdruck Würde, Ansehen und Erhöhung der Position; 'Mağfiret' bedeutet dagegen, dass die Sünden von Menschen vergeben und übersehen werden.

شرف وكرامة وعلو منزلة