Taberî weist darauf hin, dass die Wendung 'mesel darbı' (Gleichnisgebrauch) im 26. Vers der Sure al-Baqara nicht eine unmittelbare Erklärung über die Mücke selbst und ähnliches ist, sondern vielmehr eine Antwort auf den Einwand der Ungläubigen und Heuchler gegen die zuvor in dieser Sure über sie gegebenen Beispiele (der Mensch, der Feuer anzündet, und der Regen vom Himmel) darstellt. Nach ihm teilt Allahs Äußerung 'er schämt sich nicht' mit, dass Gott sich nicht scheut, jedes wahre Gleichnis anzuführen, ohne zwischen klein und groß zu unterscheiden, und dass Gott damit Seine Diener prüft und den Gläubigen vom Ungläubigen trennt. Er stützt diese Ansicht auf die Überlieferungen von Ibn Mas'ud und Ibn Abbas und erachtet sie als begründeter als andere Ansichten (wie der Kontext der Einwände der Juden oder Polytheisten gegen Mücken- und Spinnenbeispiele).

غير أن أولى ذلك بالصواب وأشبهه بالحق ما ذكرنا من قول ابن مسعود وابن عباس

Zamakhsharî merkt an, dass die in diesem Vers vorkommende Wendung 'zur besten Religion' oder 'in vollständiger und vollkommener Weise, wie das Buch am schönsten sein kann' bedeutet. Er stützt dies mit der Ansicht von al-Kalbi: Es ist die Bedeutung gemeint, dass das Buch in der schönsten Weise vollendet wurde. Ferner wird im Text als grammatikalische Feststellung erwähnt, dass die Lesung von 'lammâ' mit Verdoppelung die Bedeutung von 'illâ' (außer) hat, und dass 'in' eine negierende Funktion erfüllt.

أو آتينا موسى الكتاب تماما ، أي تاما كاملا على أحسن ما تكون عليه الكتب ، أي على الوجه والطريق الذي هو أحسن وهو معنى قول الكلبي : أتم له الكتاب على أحسنه

Dieser Text behandelt zwei unterschiedliche Auslegungen der Wendung 'mâ fauqahâ' (was darüber hinausgeht), wenn Allah im 26. Vers der Sure al-Baqara das Mückenbeispiel erwähnt: Entweder hat Er größere Dinge als die Mücke gemeint (wie Fliege, Spinne, Esel, Hund), oder Er hat kleinere Dinge gemeint. Nach Fakhr ad-Din ar-Rāzī neigen die untersuchenden Gelehrten zur zweiten Ansicht (kleinere Dinge), denn der Zweck des Gleichnisses ist es, die Götzen und das Verglichene herabzusetzen, und dass das zweite erwähnte Ding verächtlicher ist, entspricht diesem Ziel besser.

والثاني : أراد بما فوقها في الصغر أي بما هو أصغر منها والمحققون مالوا إلى هذا القول لوجوه : أحدها : أن المقصد من هذا التمثيل تحقير الأوثان ، وكلما كان المشبه به أشد حقارة كان المقصود في هذا الباب أكمل حصولا

In diesem Text bemerkt al-Qurtubî, dass das Wort 'al-fāsiqīn' (die Frevler) im Vers hinsichtlich seiner grammatikalischen Analyse im Akkusativ steht und das Vorkommen des Verbs auf den Agens anzeigt; die Deutung ist 'Allah führt damit niemanden in die Irre, außer den Frevelern, auf die es in Seinem Wissen nicht zutrifft'. Darüber hinaus berichtet er die Ansicht der Mu'taziliten, dass die Irre nicht von Allah erschaffen wird und dass das Wort 'yudillu' nur eine Benennungsbedeutung hat, und argumentiert, dass dies sprachlich unmöglich ist; die richtige Bedeutung ist, wie die Exegeten angeben, dass Allah die Ungläubigen durch Vorenthalt der Rechtleitung mit dem Ziel ihrer Bestrafung in die Irre führt.

والفاسقين نصب بوقوع الفعل عليهم والتقدير : وما يضل به أحدا إلا الفاسقين الذين سبق في علمه أنه لا يهديهم ولا يجوز أن تنصبهم على الأستثناء لأن الأستثناء لا يكون إلا بعد تمام الكلام

Ibn Kathīr überliefert zwei Ansichten zur Wendung 'fa-mā fauqahā' (was darüber hinausgeht) im Vers: Die erste stammt von al-Kisā'ī und Abū 'Ubayd und meint das, was sogar in seiner Kleinheit unter der Mücke liegt; die zweite ist die Wahl von Qatāda und Ibn Jarīr, wonach das gemeint ist, was größer ist als sie, denn es gibt nichts Verächtlicheres als die Mücke. Außerdem berichtet er, dass die darauffolgenden Wendungen im Vers 'yudillu bihi kathīran' (er führt damit viele in die Irre) und 'yahdi bihi kathīran' (er leitet damit viele) so ausgelegt werden, dass durch dieses Gleichnis die Irre der Heuchler und die Rechtleitung der Gläubigen zunimmt.

وهذا قول قتادة بن دعامة واختيار ابن جرير

Nach diesem Exegeten ist der Vers dazu gekommen, die Schönheit und die Bedingung der vorherigen Gleichnisse zu erklären; die Bedingung des Gleichnisses ist, dass das Verglichene sich der Bedeutung, auf die sich das Gleichnis bezieht, nicht in Bezug auf Größe, Kleinheit oder Wert entspricht, sondern dem Sinn angemessen ist. Der Einwand der Ungläubigen, dass mit Dingen wie Mücke und Spinne verglichen wird, ist töricht; denn das Ziel des Gleichnisses ist es, die Bedeutung zu verdeutlichen, nicht die Größe des Gleichnisses. Allahs Äußerung 'er schämt sich nicht' bedeutet, dass Er sich nicht scheut, Gleichnisse mit der Mücke oder mit etwas noch Kleinerem anzuführen, und dass hier keine Situation wie bei jemandem vorliegt, der sich scheut, mit etwas ein Gleichnis zu ziehen wegen seiner Verächtlichkeit und es daher unterlässt.

فيمثل الحقير بالحقير كما يمثل العظيم بالعظيم، وإن كان المثل أعظم من كل عظيم