Laut Taberî liegt in diesem Vers darin, dass die Ertränkung des Pharao und seines Volkes im Meer sowie die Vernichtung der Völker von 'Âd, Semûd und Lût eine Ermahnung und Belehrung für das Volk des Propheten (die Quraisch) darstellen, was ihnen von früheren Gemeinschaften widerfuhr. Diese Geschichten der Vernichtung deuten auf Allahs unveränderliches Gesetz (Sunna Allahs/adetullah) für jene hin, die den Weg der Leugnung und des Widerstands gegen die Propheten gehen, und sie enthalten für den Propheten eine Verheißung und frohe Botschaft darüber, dass Allah ihm, wenn er gegenüber denen geduldig ist, die ihn leugnen, helfen wird, genau wie Er es bei Musa getan hat.

يقول تعالى ذكره: إن فيما فعلت بفرعون ومن معه تغريقي إياهم في البحر إذ كذبوا رسولي موسى، وخالفوا أمري بعد الإعذار إليهم، والإنذار لدلالة بينة يا محمد لقومك من قريش على أن ذلك سنتي فيمن سلك سبيلهم من تكذيب رسلي، وعظة لهم وعبرة أن ادكروا واعتبروا

Laut Zemahşerî können auf die Frage im Text, warum nicht die Pluralform 'âyât' sondern die Singularform 'âyet' verwendet wird, zwei Antworten gegeben werden: Die erste ist, dass dieser Ausdruck auf das Infinitivnomen des Verbs 'enbetnâ' (wir beendeten) hinweist, also 'es gibt ein Zeichen im Beenden' bedeutet; die zweite besagt, dass in jedem einzelnen der erwähnten Paare (ezvâc) jeweils ein einzelnes Zeichen vorhanden ist. Von diesen beiden Auslegungen gibt es für die zweite bereits ähnliche Beispiele in den vorherigen Versen.

أن يكون ذلك مشارا به إلى مصدر أنبتنا ، فكأنه قال : إن في الإنبات لآية أي آية . وأن يراد : أن في كل واحدة من تلك الأزواج لآية . وقد سبقت لهذا الوجه نظائر

Nach diesem Gelehrten ist in Vers Al-Baqara 248 der Inhalt der Lade bezüglich der Wörter 'Sekîne' und 'Bakiyye' umstritten: Nach einer Ansicht bedeutet Sekîne, dass die Herzen durch die Ankunft der Lade zur Ruhe kommen und die Furcht vergeht (Abû Bekir al-Esamm); nach einer anderen Ansicht ist es dagegen etwas Konkretes, das sich in der Lade befindet (nach Abû Muslim göttliche Schriftrollen mit frohen Botschaften, nach Ali eine Gestalt, die einem menschlichen Gesicht ähnelt, nach Ibn Abbas eine Gestalt wie ein Katzenkopf aus Smaragd/Rubin). Der Text führt auch eine sprachliche Analyse des Wortes 'Tabut' durch und besagt, dass es vom Wortstamm 'Tewb' (Rückkehr) im Muster Fe'alût stammt, denn es ist ein Behälter, in den gelegte Gegenstände zu ihrem Besitzer zurückkehren.

وإذا فسد هذا القسم تعين الأول ، وهو أنه فعلوت من التوب ، وهو الرجوع لأنه ظرف يوضع فيه الأشياء ، ويودع فيه فلا يزول يرجع إليه ما يخرج منه وصاحبه يرجع إليه فيما يحتاج إليه من مودعاته

Laut Kurtubî ist dieser Vers ein Vers über das Ereignis der Lade, das mit dem Widerstand der Israeliten und ihren Debatten über das Königtum zusammenhängt; die Lade ist ein heiliges Vertrauen, das Allah dem Adam herabsandte, dann zu Yakûb kam und schließlich zu den Israeliten gelangte und ihnen half, im Krieg siegreich zu sein. Als die Israeliten sich auflehnten, wurde die Lade von ihren Feinden, den Amalekitern/Jalût, erobert, was ein klarer Beweis dafür ist, dass Aufruhr zu Beraubung (Niederlage) führt. Über den Inhalt der Lade wurden verschiedene Überlieferungen überliefert (wie ein goldener Behälter, in dem die Herzen der Propheten gewaschen wurden, oder Überbleibsel von den Sachen der Propheten).

قلت : وهذا أدل دليل على أن العصيان سبب الخذلان وهذا بين

Laut Ibn Kesîr bedeutet das Wort 'âyet' in diesem Vers Zeichen, die auf Allahs Macht, Weisheit und Barmherzigkeit hindeuten; auch die Wunderbarkeit in Bezug auf die Ankunft der Lade in der Geschichte und die Bedeutung der Hilfe und Unterstützung für die Gläubigen fallen unter diese Definition. Bezüglich des Wortes Sekîne wurden unter den Koranexegeten verschiedene Überlieferungen überliefert: Würde, Barmherzigkeit, Ruhe des Herzens, ein goldenes Tablett, ein Geist mit menschlichem Gesicht, zwei köpfiger Wind, ein geflügeltes und geschwänztes Wesen oder ähnlich wie der Kopf einer toten Katze verschiedene Beschreibungen wurden gemacht. Auch über den Inhalt der Lade wurden unterschiedliche Ansichten erwähnt wie die Stäbe von Musa und Harun, ihre Gewänder, die Bruchstücke der Gesetztafeln der Thora.

قيل معناه فيه وقار وجلالة قال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة أي وقار وقال الربيع رحمة وكذا روى عن العوفي عن ابن عباس وقال ابن جريج سألت عطاء عن قوله قال ما تعرفون من آيات الله فتسكنون إليه

Laut Beydâvî ist die 'Lade', die als Zeichen für das Königtum von Tâlût kommen soll, ein Kasten, der die Thora enthielt und bei seiner Ankunft den Israeliten Frieden und Ruhe brachte. Diese Ruhe stammt entweder von der Ankunft der Lade selbst oder von der darin befindlichen Thora; ferner wird berichtet, dass sie Bruchstücke von Tafeln, einen Stab, Gewänder und einen Turban von der Familie des Musa und Harun enthielt und dass Engel diese Lade trugen. Der Text überliefert auch eine symbolische Auslegung, wonach die Lade das Herz und Sekîne das darin befindliche Wissen und die Aufrichtigkeit ist.

وقيل التابوت هو القلب والسكينة ما فيه من العلم والإخلاص وإتيانه مصير قلبه مقرا للعلم والوقار بعد أن لم يكن.