In diesem Text erklärt Taberî, warum Talut nicht über großen Reichtum verfügte (er war ein Lohgerber/Wasserträger) und warum die Israeliten sich gegen seine Ernennung zum König wehrten. Der Grund für den Widerstand lag darin, dass Talut weder vom Stamm der Propheten (Levi/Josua-Stamm) noch vom Stamm der Herrschaft (Juda-Stamm) stammte, sondern vom Stamm Benjamin. Außerdem wird überliefert, dass das Wort ‚Herrschaft' (mulk) in diesem Kontext nach Ansicht einiger Gelehrter ‚Kommando über die Armee' bedeutet.

وكان في بني إسرائيل سبطان: سبط نبوة، وسبط خلافة. فلذلك يقولون: ومن أين يكون له الملك علينا، وليس من سبط النبوة، ولا سبط الخلافة

Laut Zemahšarî trägt Allahs Eigenschaft als ‚Reich' (Ganî) in diesem Vers die Bedeutung einer Breite und Unendlichkeit, wonach die Bereicherung aller Geschöpfe durch Ihn nichts von Seinem Reichtum vermindert. Die Eigenschaft ‚Allwissend' (Alîm) bezieht sich darauf, dass Er mit einem Wissen und einer Weisheit handelt, durch die Er dem einen reichlich Segen gibt und von dem anderen nimmt, was Er will.

أي غني ذو سعة لا يرزؤه إغناء الخلائق ، ولكنه { عليم } يبسط الرزق ولمن يشاء ويقدر

Nach diesem Tafsir-Gelehrten beruht Talûts Befähigung zur Herrschaft nicht auf den Eigenschaften wie Stammbaum und Vermögen, die die Israeliten vorbrachten, sondern auf den Eigenschaften des Wissens und der Kraft, die Allah ihm gegeben hatte; denn Wissen und Macht sind wahre Vollkommenheiten, die dem Menschen eigen sind und nicht von ihm genommen werden können, während Vermögen und Stellung vorübergehende Dinge sind, die nicht an ihm haften und ihm entzogen werden können. Ferner deutet die Erwähnung des Wissens vor der Kraft im Vers darauf hin, dass geistige Glückseligkeit körperlich Glückseligkeit übersteigt und körperliche Glückseligkeit finanzielle Glückseligkeit übersteigt.

أحدها : أن العلم والقدرة من باب الكمالات الحقيقية ، والمال والجاه ليسا كذلك والثاني : أن العلم والقدرة من الكمالات الحاصلة لجوهر نفس الإنسان والمال والجاه أمران منفصلان عن ذات الإنسان الثالث : أن العلم والقدرة لا يمكن سلبهما عن الإنسان ، والمال والجاه يمكن سلبهما عن الإنسان

Nach Qurtubî beruht Talûts Auswahl durch Allah und seine Einsetzung zum König darauf, dass er sich in Wissen, Frömmigkeit und körperlicher Kraft (Kriegstauglichkeit) auszeichnete, nicht aufgrund seiner Abstammung. Dieser Vers bildet den Grundsatz, dass die Frage der Führerschaft (Imamat) nicht durch Abstammung, sondern durch Wissen und Kraft entschieden wird; denn die Israeliten wandten ein, dass er nicht aus dem Stamm der Propheten und Könige stammte. Im Text wird auch die Überlieferung von Wahb b. Munabbih über Talûts Beruf (Gerber/Lohgerber), seine Begegnung mit dem Propheten Samuel und die Mitteilung seiner Gesalbung durch ein göttliches Zeichen berichtet.

فتضمنت بيان صفة الإمام وأحوال الإمامة وأنها مستحقة بالعلم والدين والقوة لا بالنسب فلا حظ للنسب فيها مع العلم وفضائل النفس

Nach Ibn Kesîr erklärt der Prophet in diesem Vers dem Einspruch seines Volkes gegenüber, dass er Talut nicht selbst gewählt hat, sondern dass dies Allahs Gebot ist, und dass Talut ihnen in Wissen, Körperbeschaffenheit, Kriegskraft und Erfahrung überlegen ist. Daraus wird verstanden, dass ein Herrscher Wissen, schönes Äußeres und körperlich-seelische Kraft haben muss. Es wird darauf hingewiesen, dass Allah die Herrschaft dem gibt, dem Er will, dass Seine Gnade weit ist und dass Er am besten weiß, wer die Herrschaft verdient, und dass der Einspruch des Volkes eine Art Starrsinn und Widerstand gegen ihre Propheten ist.

ومن ههنا ينبغي أن يكون الملك ذا علم وشكل حسن وقوة شديدة في بدنه ونفسه

Nach Beydâwî lehnten die Israeliten ab, dass Tâlût König wurde, weil sie geltend machten, dass er arm war und von niedriger Abstammung (aus den Söhnen Benjamins, aus einer Familie, die weder Propheten noch Könige hervorbrachte). Allah wies diesen Einspruch von vier Seiten zurück: dass Tâlût von Allah selbst ausgewählt worden war, dass die wesentliche Bedingung für das Königtum nicht Abstammung, sondern Wissensbreite und Körperkraft ist, dass Allah die Herrschaft absolut dem gibt, dem Er will, und dass Allahs Gnade weit ist und Er den Armen reich machen kann.

لما استبعدوا تملكه لفقره وسقوط نسبه رد عليهم ذلك. أولا بأن العمدة فيه اصطفاه الله سبحانه وتعالى وقد اختاره عليكم وهو أعلم بالمصالح منكم، وثانيا بأن الشرط فيه وفور العلم ليتمكن به من معرفة الأمور السياسية، وجسامة البدن ليكون أعظم خطرا في القلوب