Laut Taberî sind die 'Steine' im Vers Schwefelbrocken (Kükürttaşlar); diese Steine wurden von Allah im Himmel oder in der Hölle erschaffen und besitzen, wenn sie erhitzt werden, die intensivste Hitze. Er führt weiterhin aus, daß das Brennmaterial des Feuers (vakûd) sowohl Menschen als auch diese Schwefelbrocken sind und daß das Höllenfeuer auf diese Weise für die Ungläubigen bereitet wurde. Er stützt diese Ansicht mit Überlieferungen von Ibn Masud, Ibn Abbas und anderen Gefährten.

قال: هي حجارة من كبريت خلقها الله يوم خلق السموات والأرض في السماء الدنيا يعدها للكافرين

Nach Zemahşerî deutet die Verwendung des Wortes 'sa'îran' in unbestimmter Form (nekre) darauf hin, daß dieses Feuer ein besonderes Feuer ist, das für die Ungläubigen bereitet wurde; aber der Grund dafür, daß diese Anrede sich an die Gläubigen richtet, liegt darin, daß die Rang der Frevler über denen der Ungläubigen liegt, sie aber dennoch an demselben Ort zusammen sind, weshalb den Gläubigen befohlen wurde, sich vor Frevel zu hüten und sich von der Gesellschaft der Ungläubigen fernzuhalten. Darüber hinaus ist es möglich, daß diese Anrede ein Gebot ist, sich vom Abfall abzuwenden, oder daß sie sich auf die Heuchler richtet, die mit ihrer Zunge glauben.

قلت : الفساق وإن كانت دركاتهم فوق دركات الكفار ، فإنهم مساكنون الكفار في دار واحدة فقيل للذين آمنوا : قوا أنفسكم باجتناب الفسوق مساكنة الكفار الذين أعدت لهم هذه النار الموصوفة

Nach diesem Tafsir-Gelehrten sind mit den 'Menschen' im Vers diejenigen gemeint, die Götzen anbeten, und mit den 'Steinen' die gehauenen Götzen. Zur Frage des Nutzens, daß leblose Dinge in die Hölle geworfen werden, wird nach einer Ansicht vertreten, daß Allah sie belebt und ihnen Strafe zufügt, um die Ungläubigen durch Tadel zu intensivieren; jedoch wirft dieser Tafsir-Gelehrte die Frage auf, wie es gerecht sein kann, etwas Sündeloses zu bestrafen, und ist der Ansicht, daß die richtigere Meinung darin besteht, daß Allah die Götzen nicht belebt, sondern sie leblos bleiben und in die Hölle wirft, da dies die Schande der Ungläubigen noch mehr vermehren würde. Darüber hinaus besteht der Grund dafür, daß die Steine als Brennmaterial zusammen mit den Menschen dienen, darin, daß sie sich in der Welt damit verbunden haben, indem sie diese als Götzen nahmen und Allah Partner bei ihnen setzten.

واوقرب أن يقال إن الله تعالى لا يحيي تلك الأصنام بل يتركها على الجمادية . ثم يلقيها في جهنم لأن ذلك مما يزيد في تخجيل الكفار

Kurtubî überliefert, daß die vorherige Mitteilung in definitiver Form, daß die Herausforderung nicht zustande kommt (lenn tafcalû), sowohl die Anstrengung der Angesprochenen anspornt als auch ihre Unvermögen deutlicher macht, und daß dies eine der Fragen des Unsichtbaren ist, über welche der Qur'an vor deren Eintritt berichtet. Darüber hinaus führt er an, daß dieser Ausdruck nach Ibn Keysân dazu dient, ihnen zu bescheinigen, daß sie in ihren Behauptungen (Zauberei, Dichtkunst, alte Geschichten) nicht aufrichtig sind. Später im Vers wird das Wort 'nâr' (Feuer) erwähnt, und es wird festgestellt, daß es wirklich erschaffen und gegenwärtig ist, was die Ansicht der Anhänger der Wahrheit darstellt, im Gegensatz zur Ansicht der Häretiker, die behaupten, das Feuer sei noch nicht erschaffen worden.

وفي قوله : ولن تفعلوا إثارة لهممهم وتحريك لنفوسهم ليكون عجزهم بعد ذلك أبدع وهذا من الغيوب التي أخبر بها القرآن قبل وقوعها

Nach Ibn Kesîr signalisiert der Ausdruck 'len' (werden nicht) im Vers eine absolute und ewige Unmöglichkeit für die Zukunft; das heißt, die Menschen und die Dschinn werden niemals bis zum Tag der Auferstehung etwas Ähnliches zu diesem Qur'an hervorbringen können. Dies ist der Fall, weil der Qur'an das Wort Allahs ist und eine einzigartige Beredsamkeit besitzt, die sich nicht dem Wort von erschaffenen Wesen gleicht. Darüber hinaus wird erwähnt, daß das Brennmaterial der Hölle Menschen und Steine sind, daß diese Steine aus Schwefel bestehen und daß die Hölle gegenwärtig existiert und für die Ungläubigen bereitet wurde.

ولن لنفي التأبيد في المستقبل أي ولن تفعلوا أبدا وهذه أيضا معجزة أخرى وهو أنه أخبر خبرا جازما قاطعا مقدما غير خائف ولا مشفق أن هذا القرآن لا يعارض بمثله أبد الآبدين ودهر الداهرين

Nach Beydâvî kam dieser Vers als eine Konsequenz (fezleke) der Herausforderung, daß kein Ähnliches zum Qur'an gebracht werden kann: Da die Menschen dazu nicht fähig sind, ergibt sich daraus, daß der Qur'an ein Wunder ist und der Glaube an den Propheten notwendig ist, daher wird aufgefordert, zu glauben und sich vor dem Feuer zu hüten. Die Steine, die das Brennmaterial (vakûd) bilden, werden als Götzen interpretiert, die die Götzendiener in der Hoffnung auf Fürsprache anbeten, so daß die Ungläubigen mit denjenigen Dingen bestraft werden, die die Quelle ihrer Sünden sind. Darüber hinaus werden die grammatikalischen Funktionen der Partikeln 'lem' und 'len' im Vers, die Feinnuance, daß die Bedingungssatz mit 'in' beginnt, und daß es sich hierbei um eine spöttische Redeweise gegenüber den Angesprochenen handelt, ausführlich erläutert.

ظهر أنه معجز والتصديق به واجب، فآمنوا به واتقوا العذاب المعد لمن كذب، فعبر عن الإتيان المكيف بالفعل الذي يعم الإتيان وغيره إيجازا