Taberî behandelt das Wort 'kânitîn' in diesem Vers als eine Art Sprachlosigkeit im Gottesdienst (Stille im Gebet) und überliefert Meinungsverschiedenheiten darüber, welches Gebet das mittlere Gebet (Vüsta) ist; er zählt verschiedene Überlieferungen auf, die besagen, dass es das Mittagsgebet, das Nachmittagsgebet, das Abendgebet und das Morgengebet sein könnte. Die Ansicht, die er selbst bevorzugt, stützt er auf die Erklärung, die von Ibn Abbas überliefert ist: Alle Geschöpfe in Himmel und Erde sind Allah gehorsam (kânit), denn in Angelegenheiten wie Leben und Tod kann niemand Allah widersprechen; aber in ihren Handlungen, die sie durch ihren eigenen Willen wählen, können sie sich auflehnen. Daher wird darauf hingewiesen, dass der Ausdruck 'kânitîn' diese allgemeine Bedeutung von Gehorsam hat, und dass diese Verwendung im Vers im Gegensatz zu anderen Verwendungen von kanut im Qur'an auf die Bedeutung von Sprachlosigkeit/Stille hindeutet.

وأولى الأقوال في ذلك بالصواب القول الذي ذكرناه عن ابن عباس: وهو أن كل من في السماوات والأرض من خلق لله مطيع في تصرفه فيما أراد تعالى ذكره من حياة وموت، وما أشبه ذلك، وإن عصاه فيما يكسبه بقوله، وفيما له السبيل إلى اختياره وإيثاره على خلافه.

In diesem Text behandelt ar-Râzî die Frage, welches Gebet das Salât-ı Vustâ ist, und die Frage der Anzahl der Gebetszeiten. Er überliefert, dass einige Koranausleger durch numerische Beweise argumentieren, um die Verpflichtung von fünf Gebetszeiten herzuleiten, und überliefert dann verschiedene Beweise dafür, dass das Salât-ı Vustâ das Morgengebet ist (wie das Kunut, die Süße des Schlafes, die Notwendigkeit der Betonung). Er erwähnt auch, dass das Wort Kunut von Gelehrten wie Ibn Abbas und Mujâhid unterschiedlich ausgelegt wurde (Bittgebet-Gedenkgebet, Stille, Ehrfurcht) und überliefert auch juristische Ansichten über die Art der Verrichtung des Gebets in Zeiten der Furcht.

فهذه الآية دالة على وجوب الصلوات الخمسة بهذا الطريق ، واعلم أن هذا الاستدلال إنما يتم إذا بينا أن المراد من الوسطى ما تكون وسطى في العدد لا ما تكون وسطى بسبب الفضيلة

Nach diesem Text liegt die Anzahl der Pflichtgebete zwischen drei und sieben, und unter ihnen ist fünf die einzige ungerade Zahl, daher ergibt sich, dass die Pflichtgebete fünf Gebetszeiten sind. Diese Situation wird als Beweis dafür angeführt, dass das Witir-Gebet nicht verpflichtend ist, denn wenn das Witir-Gebet verpflichtend gewesen wäre, hätte die Anzahl der Gebete gerade sein müssen, doch sie bleibt ungerade.

دليل على أن الوتر ليس بواجب لأن المسلمين اتفقوا على أعداد الصلوات المفروضات أنها تنقص عن سبعة وتزيد على ثلاثة وليس بين الثلاثة والسبعة فرد إلا الخمسة

Ibn Kathîr überliefert zahlreiche Überlieferungen von Gefährten und den Gelehrten der folgenden Generation bezüglich des 'Salât-ı Vustâ' (mittleres Gebet): Einige besagen, dass es das Morgengebet ist (Abû al-Âliya, Ibn Umar, Anas u.a.), einige, dass es das Mittagsgebet ist (Zayd ibn Sâbit), einige, dass es das Nachmittagsgebet ist (Sumurah ibn Jundub, Abû Hurayrah, die auf Âischâs Lesart basierende Ansicht) und eine Ansicht besagt auch, dass es das Abendgebet ist (Ibn Abbas). Während er auf die Fülle der Überlieferungen hinweist, die die Ansicht des Nachmittagsgebets unterstützen, und auf die Festigkeit einiger Überlieferungsketten, merkt er an, dass die Überlieferungskette der Ansicht des Abendgebets schwach ist.

وقيل إن الصلاة الوسطى هي صلاة المغرب رواه ابن أبي حاتم عن ابن عباس وفي إسناده نظر فانه رواه عن أبيه عن أبي الجماهر عن سعيد بن بشير عن قتادة عن أبي الخليل عن عمه عن ابن عباس قال صلاة الوسطى المغرب

Nach al-Beydâwî weist der Vers darauf hin, dass die Gebete zur richtigen Zeit verrichtet und fortgesetzt werden; bezüglich des Ausdrucks 'Salât-ı Vustâ' überliefert er mehrere Ansichten: dass dieses Gebet das mittlere oder das vorzüglichste unter den anderen Gebeten ist, insbesondere dass es das Nachmittagsgebet ist (basierend auf dem Hadith des Tages der Ausräumung), und auch dass es das Mittags-, Morgen-, Abend- oder Nachtgebet sein könnte, mit verschiedenen Überlieferungen und Begründungen. In der Lesart, die von Âischâ überliefert ist, wird jedoch angegeben, dass der Prophet dies ausdrücklich als 'Nachmittagsgebet' gelesen hat; in diesem Fall würde das Nachmittagsgebet sowohl in den vier aufgezählten Gebeten als auch zusätzlich wegen seiner Vorzüglichkeit erwähnt sein. Darüber hinaus wird erläutert, dass das Wort 'kânitîn' sich auf das Beschäftigtsein mit Gedenkgebeten im Gebet, auf Ehrfurcht oder nach Ibn al-Musayyab insbesondere auf das Kunut im Morgengebet bezieht.

وعن عائشة رضي الله تعالى عنها: أنه عليه الصلاة والسلام كان يقرأ: «والصلاة الوسطى صلاة العصر» ، فتكون صلاة من الأربع خصت بالذكر مع العصر لانفرادهما بالفضل.