Laut Taberî erklärt der Vers, dass die Ehegatten nach der Ehescheidung sich gegenseitig zu großzügigem Verhalten (fadl/tefazul) ermutigt werden sollten: Der Ehemann sollte vorzugsweise die volle Mitgift bezahlen oder die Frau auf ihren Anspruch verzichten. Falls die Parteien dieses tugendhafte Verhalten nicht zeigen, erhält die Frau die Hälfte der in der Eheschließung vereinbarten Mitgift und der Ehemann die andere Hälfte. Taberî gibt an, dass er die von Ibn Abbas überlieferte Ansicht bevorzugt – nämlich die Auslegung, dass gegenseitige Vergebung zwischen den Ehepartnern liegt.

والذي هو أولى القولين بتأويل الآية عندي في ذلك: ما قاله ابن عباس، وهو أن معنى ذلك: وأن يعفو بعضكم لبعض أيها الأزواج والزوجات بعد فراق بعضكم بعضا عما وجب لبعضكم قبل بعض

Zemahşerî erklärt, dass dieser Vers denen, die von ihren Familien oder ihren Kindern bedrängt wurden, die durch diese von Ibadaten wie Hidschra oder Dschihad abgehalten wurden, empfiehlt, diese Angehörigen zu vergeben und ihnen gegenüber weiterhin gütig zu sein. In diesem Zusammenhang berichtet er von mehreren Überlieferungen: Manche wurden von der Hidschra abgehalten und wollten, nachdem sie die Gläubigen von ihrer Familie sah, sich an ihnen rächen, denen wurde aber das Vergeben schön gemacht; manche schworen auch, als sie auswanderten, denen, die zurückblieben, nichts Gutes zu tun, wurden dann aber davon abgebracht. Außerdem wird berichtet, dass es von Auf b. Malik al-Aschdscha' überliefert ist, dass seine Familie sich an ihn klammerte und weinte, als er zum Gazwa aufbrechen wollte, und ihn besänftigte, worauf er dachte, ihnen zu schaden, und daraufhin dieser Vers offenbart wurde.

وقيل : إن ناسا أرادوا الهجرة عن مكة ، فثبطهم أزواجهم وأولادهم وقالوا : تنطلقون وتضيعوننا فرقوا لهم ووقفوا ، فلما هاجروا بعد ذلك ورأوا الذين سبقوهم قد فقهوا في الدين : أرادوا أن يعاقبوا أزواجهم وأولادهم ، فزين لهم العفو

Laut Kurtubî ist der Ausdruck 'illā an yacfuwn' eine unterbrochene Ausnahme und bedeutet, dass die Frau auf die Hälfte ihrer Mitgift verzichtet; dieses Recht gehört jeder vernünftigen, mündig gewordenen Frau, die die Vollmacht hat, ihre Angelegenheiten zu regeln. Außerdem wird über den Ausdruck 'derjenige, in dessen Hand die Eheschließung liegt' (allādhī biyyadihi caqdat an-nikāh) Uneinigkeit darüber gemeldet, wen dieser meint, und es wird überliefert, dass Dschubayr b. Mut'im basierend auf seiner eigenen Überlieferung sagte, dass dies der Ehemann ist und der Ehemann dem Verzicht würdiger ist als die Frau.

فروى الدارقطني عن جبير بن مطعم أنه تزوج امرأة من بني نصر فطلقها قبل أن يدخل بها فأرسل إليها بالصداق كاملا وقال : أنا أحق بالعفو منها قال الله تعالى : إلا أن يعفون أو يعفو الذي بيده عقدة النكاح وأنا أحق بالعفو منها

Ibn Kesîr berichtet von der Uneinigkeit unter den Gelehrten darüber, wen der Ausdruck 'derjenige, in dessen Hand die Eheschließung liegt' meint: Eine Gruppe sagte, dass dies der Ehemann ist, eine andere Gruppe sagte, dass dies der Vormund ist. Er trägt diese beiden Ansichten mit ihren Beweisen vor und weist darauf hin, dass die Ansicht, dass der Ehemann gemeint ist, die neue Aussage von asch-Schāfiʿī, die Rechtsschule von Abū Hanīfa, as-Savrī, Ibn Schubrama und al-Awzāʿī ist und dass Ibn Dschrīr dies auch vorzieht. Er berichtet außerdem von Ansichten von Prophetengenossen und Tābiʿūn darüber, ob mit Verzeihen und Tugend zeigen gemeint ist, dass die Frau auf ihr eigenes Recht verzichtet oder dass der Mann die Mitgift vollständig zahlt.

قال والوجه الثاني حدثنا أبي حدثنا ابن أبي مريم حدثنا محمد بن مسلم حدثنا عمرو بن دينار عن ابن عباس في الذي ذكر الله بيده عقدة النكاح قال ذلك أبوها أو أخوها أو من لا تنكح إلا بإذنه وروي عن علقمة والحسن وعطاء وطاوس والزهري وربيعة وزيد بن أسلم وإبراهيم النخعي وعكرمة في أحد قوليه ومحمد بن سيرين في أحد قوليه أنه الولي وهذا مذهب مالك وقول الشافعي في القديم

Beydāwī erklärt in diesem Vers, dass die Frau in dem Fall, in dem die Mitgift bestimmt wurde, aber die Eheschließung nicht vollzogen wurde, bevor die Scheidung stattfand, Anspruch auf die Hälfte der Mitgift hat, dass aber diese Bestimmung sich ändern kann, wenn die Frau darauf verzichtet oder derjenige, in dessen Hand die Eheschließung liegt (der Ehemann), die volle Mitgift zahlt. Er berichtet zwei Ansichten darüber, ob der Ausdruck 'derjenige, in dessen Hand die Eheschließung liegt' den Ehemann oder den Vormund eines kleinen Mädchens meint, und findet die Ansicht, dass der Ehemann gemeint ist, näher zur Bevorzugung. Außerdem verweist er mit dem Ausdruck 'vergesst nicht die Großzügigkeit' darauf, dass die Parteien aufgefordert werden, gegenseitig großzügig zu sein und sich gegenseitig zu schenken.

أو يعفوا الذي بيده عقدة النكاح أي الزوج المالك لعقده وحله عما يعود إليه بالتشطير فيسوق المهر إليها كاملا، وهو مشعر بأن الطلاق قبل المسيس مخير للزوج غير مشطر بنفسه

Laut diesem Ausleger bedeutet das Konzept 'Verzeihen' die vollständige und endgültige Aufgabe der Schuld; die Aufschubung einer Schuld fällt nicht unter dieses Konzept. Als Beweis wird das Beispiel genannt, dass wenn ein Gläubiger seine Forderung verzögert, ihm nicht gesagt werden kann, dass er 'verziehen' hat, sondern nur dann, wenn er die Schuld vollständig aufgibt, kann gesagt werden, dass er 'verziehen' hat.

فثبت أن العفو لا يمكن تفسيره بالتأخير