وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا عَرَّضْتُم بِهِۦ مِنْ خِطْبَةِ ٱلنِّسَآءِ أَوْ أَكْنَنتُمْ فِىٓ أَنفُسِكُمْ عَلِمَ ٱللَّهُ أَنَّكُمْ سَتَذْكُرُونَهُنَّ وَلَٰكِن لَّا تُوَاعِدُوهُنَّ سِرًّا إِلَّآ أَن تَقُولُوا۟ قَوْلًا مَّعْرُوفًا وَلَا تَعْزِمُوا۟ عُقْدَةَ ٱلنِّكَاحِ حَتَّىٰ يَبْلُغَ ٱلْكِتَٰبُ أَجَلَهُۥ وَٱعْلَمُوٓا۟ أَنَّ ٱللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِىٓ أَنفُسِكُمْ فَٱحْذَرُوهُ وَٱعْلَمُوٓا۟ أَنَّ ٱللَّهَ غَفُورٌ حَلِيمٌ
“Und es ist für euch keine Sünde darin, daß ihr den Frauen Andeutungen auf einen Heiratsantrag macht, oder daß ihr etwas (derartiges) in euch hegt. Allah weiß, daß ihr an sie denken werdet. Aber trefft nicht heimlich eine Abmachung mit ihnen, außer ihr sagt geziemende Worte. Und schließt nicht den Ehebund, bevor die vorgeschriebene Frist ihre festgesetzte Zeit erreicht hat. Wißt, daß Allah weiß, was in eurem Innersten ist. So seht euch vor Ihm vor! Und wißt, daß Allah Allvergebend und Nachsichtig ist.” — Bubenheim & Elyas
Taberî9-10. Jh.✓ Zitat verifiziert
Laut Taberî bedeutet 'ta'rîz' in diesem Vers, einer Frau während der Wartezeit einen Heiratsantrag auf indirekte Weise zu machen, ohne einen klaren Heiratsvertrag zu versprechen. Dies geschieht durch indirekte Ausdrücke wie das Erwähnen der Schönheit der Frau, ihrer Tugend oder des Wunsches zu heiraten; jedoch ist es nicht erlaubt, bis zum Ende der Wartezeit einen verbindlichen Heiratsvertrag zu versprechen oder von der Frau ein Versprechen zu erhalten, dass sie nicht mit jemand anderem heiraten wird. Es wird überliefert, dass die Frau auf diese Worte nicht ausdrücklich eingehen, sondern nur andeuten sollte, dass sie sie gehört hat.
قال عطاء: وتقول هي: قد أسمع ما تقول. ولا تعده شيئا، ولا تقول: لعل ذاك
Zemahşerî12. Jh.✓ Zitat verifiziert
Nach dieser Koranauslegung bedeutet, dass Frauen beim Sprechen nicht sanft und zart sein sollten, sich von der Gier dessen, der Krankheit im Herzen hat, fernzuhalten, in der Haltung ohne Sanftheit oder Zärtlichkeit mit Ernst und Strenge zu sprechen, oder Worte zu sprechen, die inhaltlich schön sind, aber im Ton hart sind. Daher sollten Frauen auf diese Weise sprechen.
بعيدا من طمع المريب بجد وخشونة من غير تخنث ، أو قولا حسنا مع كونه خشنا
Fahreddin er-Râzî12-13. Jh.✓ Zitat verifiziert
Nach dieser Koranauslegung ist die in diesem Vers erwähnte ta'rîz (indirekte Anspielung) während der Wartezeit erlaubt, während ausdrückliche Worte (offener Heiratsantrag) verboten sind; eine Person kann im Herzen beabsichtigen, dies in Zukunft deutlich zu sagen. Diese Erlaubnis wurde gegeben, weil eine Person sich der Begierde und dem Sehnen aus Lust bezüglich der Ehe nicht entziehen kann. Außerdem zielt die Ausnahme 'sirran' (Versprechung im Geheimen) darauf ab, die ta'rîz durch schöne Worte wie Wohltat gegenüber der Frau und Sorge um ihre Angelegenheiten zu unterstützen.
فلما كان دفع هذا الخاطر كالشيء الشاق أسقط تعالى عنه هذا الحرج وأباح له ذلك
İbn Kesîr14. Jh.✓ Zitat verifiziert
Nach Ibn Kesîr bedeutet die 'ta'rîz' (indirekte Anspielung) im Vers, einer Frau während ihrer Wartezeit anzudeuten, dass man heiraten möchte und sie mag, ohne einen klaren Heiratsantrag zu machen. Dies wird für eine Frau in der Wartezeit nach dem Tod des Gatten als erlaubt erachtet, und für eine geschiedene (bâin) Frau wird erwähnt, dass es keinen Unterschied der Meinung bezüglich der Rechtmäßigkeit gibt, weder auf ausdrückliche noch auf indirekte Weise einen Heiratsantrag zu machen. Außerdem wird berichtet, dass die Gelehrten sich einig sind, dass der Ausdruck 'schließt keinen Ehevertrag während der Wartezeit, wartet bis zum Ende der Wartezeit' bedeutet, dass der Ehevertrag während der Wartezeit ungültig ist.
قال التعريض أن يقول إني أريد التزويج وإني أحب امرأة من أمرها ومن أمرها يعرض لها بالقول بالمعروف وفي رواية ووددت أن الله رزقني امرأة ونحو هذا ولا ينصب للخطبة
Kurtubî13. Jh.✓ Zitat verifiziert
Nach Kurtubî bedeutet das Wort 'cünah' hier Sünde/Schuld, und es gibt keinen Einwand dagegen, einer Frau in der Wartezeit nicht durch ausdrückliche, sondern durch indirekte Worte (ta'riz) einen Heiratsantrag zu machen; diese ta'riz ist das Gegenteil von tasrih und andeutet eine mögliche Bedeutung. Außerdem besagt der Ausdruck 'ولا تعزموا عقدة النكاح' (und begeht euch nicht darauf, den Ehebund zu schließen), dass die Besiegelung des Ehevertrags während der Wartezeit verboten ist, bis 'حتى يبلغ الكتاب أجله' (bis die Frist abgelaufen ist), das heißt bis zum Ende der Wartezeit. In der Frage, wer der 'ولي عقدة النكاح' (Vormund des Ehevertrags) ist, wird ein Meinungsunterschied unter den Gelehrten berichtet; nach einer Ansicht ist dies der Ehemann, nach einer anderen der Vormund.
والتعريض : ضد التصريح وهو افهام المعني بالشيء المحتمل له ولغيره
Beydâvî13. Jh.✓ Zitat verifiziert
Nach dieser Koranauslegung verbietet der Vers den Frauen, heimlich Versprechungen bezüglich der Ehe zu machen, erlaubt ihnen aber, auf verhüllte Weise (tariz) zu sprechen; die ausdrückliche (sarih) Ansprache ist für eine Frau in der Wartezeit nach dem Tod ihres Gatten verboten. Die endgültige Entscheidung zum Ehebund ist auch bis zum Ende der Wartezeit verboten, und es wird betont, dass Allah die Absichten in den Herzen kennt.
وفيه دليل حرمة تصريح خطبة المعتدة وجواز تعريضها إن كانت معتدة وفاة
Vergleich
Gemeinsamkeiten
Taberî, Ibn Kesîr, Kurtubî und Beydâvî sind sich einig, dass das Konzept 'ta'rîz' in diesem Vers bedeutet, einer Frau in der Wartezeit indirekt einen Heiratswunsch anzudeuten, ohne einen offenen Heiratsantrag (tasrih) zu machen. Außerdem gibt es einen gemeinsamen Schwerpunkt darauf, dass die Besiegelung des Ehevertrags während der Wartezeit nicht erlaubt ist, sondern bis zum Ende der Wartezeit aufgeschoben werden muss. Diese Ansichten werden in der Regel auf Überlieferungen von Sahaba und Tabi'in gestützt.
Unterschiede
Während Taberî und Ibn Kesîr eher einer überlieferungsgestützten Methode folgen und sich auf Überlieferungen (Ibn Abbas, Katâde, Mujahid usw.) stützen, konzentrieren sich Kurtubî und Beydâvî auf sprachliche und rhetorische Analyse und erörtern die lexikalische Dimension der Wörter und rechtliche Meinungsverschiedenheiten. Zemahşerî verfolgt einen anderen Ansatz und konzentriert sich darauf, das Thema auf die Sprechweise und Haltung der Frau zu fokussieren, was ein Widerspiel seiner rhetorischen Methode ist. Ar-Râzî hingegen verlegt die Angelegenheit auf eine sowohl rechtliche (Schâfiî's Ijtihad über die Vormund-Bedingung) als auch theologische (Argument gegen Mu'tazila) Diskussionsbasis und unterscheidet sich dadurch von den anderen; außerdem ist seine Interpretation von ta'rîz als eine Erlaubnis gegen die Schwäche der Seele einzigartig.
Historischer Kontext
Der überlieferungsgewichtige Ansatz des frühen Koranausleger Taberî wurde in späteren Perioden (Zemahşerî, ar-Râzî, Kurtubî, Beydâvî) durch sprachliche Analyse und rechtliche/theologische Diskussionen bereichert und weiterentwickelt. Die grundlegende Bestimmung (ta'rîz ist erlaubt, tasrih und ausdrückliches Versprechen sind verboten) blieb in allen Perioden bestehen, aber die methodischen Werkzeuge - von der Überlieferung zur Rhetorik und dann zu rechtlichen Meinungsverschiedenheiten - wurden mit der Zeit vielfältiger.
Bezug zur Gegenwart
Diese vergleichende Lektüre kann auf das Streben nach gemessenem, zartem, aber grenzbewusstem Rededuktus in sensiblen Zeiten hinweisen. Sie kann als Beispiel für eine moralische Feinfühligkeit dienen, die während der Familien- und gesellschaftlichen Beziehungen Respekt vor dem emotionalen Prozess der anderen Partei, Handeln mit Aufrichtigkeit und Geduld zeigt. Dies kann auch als Beispiel dafür betrachtet werden, dass die Tradition des Wissens durch verschiedene Methoden zur gleichen moralischen Feinfühligkeit gelangen kann.
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