Dieser Text vermittelt, dass der Ausdruck 'keinen Schaden zufügen' in Vers 231 der Sure Al-Baqara auf die Praxis einiger Männer hinweist, ihre Ehefrauen vor Ablauf der Wartezeit zurückzunehmen und sie dann erneut zu verstoßen, um die Frau zu schädigen und zu benachteiligen. Taberî überliefert, dass dieses Verhalten bedeutet, das Recht der Frau zu verzögern, ihr Unrecht zu tun und die von Allah gesetzten Grenzen zu überschreiten, und dass der Vers dies verbietet. Außerdem wird angegeben, dass der Ausdruck 'bi-ma'ruf' die vollständige Erfüllung der Rechte der Frau wie Morgengabe, Unterhalt, Kleidung und Wohnung bedeutet.

ولا تراجعوهن إن راجعتموهن في عددهن مضارة لهن لتطولوا عليهن مدة انقضاء عددهن، أو لتأخذوا منهن بعض ما آتيتموهن بطلبهن الخلع منكم لمضارتكم إياهن بإمساككم إياهن، ومراجعتكموهن ضرارا واعتداء

Zemahşerî teilt in diesem Abschnitt mit, dass die Frage der mut'a (Geschenk an die verstoßene Frau) umstritten ist: Wenn die Morgengabe der Frau nicht festgelegt worden ist, ist mut'a verpflichtend, aber nach Abū Hanīfa gilt dies nur für diesen Fall, und für andere verstoßene Frauen ist mut'a nicht obligatorisch. Für Frauen mit festgelegter Morgengabe ist das Urteil über mut'a umstritten; einige Gelehrte (einschließlich Abū Hanīfa) betrachten es als empfohlen/optional, während andere es als verpflichtend ansehen.

فإن قلت : ما هذا التمتيع أواجب أو مندوب إليه ؟ قلت : إن كانت غير مفروض كانت المتعة واجبة ، ولا تجب المتعة عند أبي حنيفة إلا لها وحدها دون سائر المطلقات ، وإن كان مفروضا لها ؛ فالمتعة مختلف فيها : فبعض على الندب والاستحباب ، ومنهم أبو حنيفة . وبعض على الوجوب

In diesem Text überliefert Fahreddīn ar-Rāzī die Uneinigkeit der Gelehrten in der Frage der Rückkehr (Rücktritt von der Verstoßung): Nach asch-Schāfi'ī vollzieht sich die Rückkehr wie Eheschließung und Verstoßung nur durch Worte (Aussage); nach Abū Hanīfa und ath-Thaurī ist die Rückkehr durch Geschlechtsverkehr gültig; nach Mālik ist die Rückkehr durch Geschlechtsverkehr gültig, wenn die Absicht vorhanden ist. Außerdem wird eine Meinungsverschiedenheit über die Notwendigkeit der Bezeugung der Rückkehr überliefert; nach dem offenkundigen Madhhab asch-Schāfi'īs ist dies empfohlen, nach der Ansicht in al-Imlā' ist es hingegen verpflichtend.

فقال الشافعي رضي الله عنه : لما لم يكن نكاح ولا طلاق إلا بكلام ، لم تكن الرجعة إلا بكلام ، وقال أبو حنيفة والثوري رضي الله عنهما : تصح الرجعة بالوطء ، وقال مالك رضي الله عنه : إن نوى الرجعة بالوطء كانت رجعة وإلا فلا

Nach al-Qurtubī verbietet dieser Vers das Verhalten des Ehemannes, seine Ehefrau mit der Absicht zu schädigen zu verstoßen und zurückzunehmen, um ihre Wartezeit zu verlängern. In diesem Zusammenhang bedeutet der Ausdruck 'mit Wohlwollen halten', dass der Ehemann seine Verpflichtungen gegenüber seiner Ehefrau erfüllt; es wird die Ansicht überliefert, dass der Ehemann, der keinen Unterhalt geben kann, sie verstoßen muss, andernfalls muss der Richter eingreifen und sie trennen. Außerdem wird angegeben, dass der Vers mit der Absicht herabgesandt wurde, die schädlichen und scherzenden Verstößungspraktiken der Zeitperiode der Unwissenheit zu beseitigen.

روى مالك عن ثور بن زيد الديلى : أن الرجل كان يطلق امرأته ثم يراجعها ولا حاجة له بها ولا يريد إمساكها كيما يطول بذلك العدة عليها وليضارها فأنزل الله تعالى : ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه

Nach al-Baydāwī befiehlt dieser Vers, dass verstoßene Frauen vor Ablauf ihrer Wartezeit entweder mit Wohlwollen zurückgenommen oder mit Wohlwollen entlassen werden müssen, und es ist verboten, sie mit der Absicht zu schädigen zu halten oder sie erneut zurückzunehmen, um die Wartezeit zu verlängern. Außerdem wird angegeben, dass es verboten ist, die Verse Allahs zum Gegenstand des Spottes zu machen; dieser Ausdruck trägt eine Warnung, dass sogar Handlungen mit scherzender Absicht in Angelegenheiten wie Verstoßung, Eheschließung und Freilassung als gültig gelten. Abschließend wird gewünscht, dass die Segnungen Allahs, besonders das Buch und die Weisheit (Koran und Sunna), beachtet und damit Belehrung empfangen wird.

ولا تمسكوهن ضرارا ولا تراجعوهن إرادة الإضرار بهن، كأن المطلق يترك المعتدة حتى تشارف الأجل ثم يراجعها لتطول العدة عليها، فنهي عنه بعد الأمر بضده مبالغة.

Ibn Kathīr überliefert als Grund der Herabsendung des Verses die Situation von Menschen, die Verstoßung, Freilassung oder Eheschließung 'zum Spaß' aussprechen und diese dann nicht für bindend halten. Außerdem wird nach einer Gruppe von Exegeten angegeben, dass dies auch denjenigen umfasst, der mit der Absicht, der Frau Schaden zuzufügen, vor Ablauf der Wartezeit zurückkehrt und sie dann erneut verstößt und ihre Wartezeit verlängert. Es werden Überlieferungen angegeben, dass der Prophet – Allahs Segen und Friede auf ihm – solche Verhaltensweisen ernst nahm und sie bindend machte.

كان الرجل يطلق ويقول كنت لاعبا ويعتق ويقول كنت لاعبا وينكح ويقول كنت لاعبا