In diesem Text überträgt Taberî die Ansicht, dass nach drei Ehescheidungen (Talak) für die Frau, um dem früheren Ehemann halal (zulässig) zu werden, die neue Eheschließung sowohl Vertrag (akd) als auch geschlechtliche Vereinigung (cima) bedeutet. Gleichzeitig erklärt er, dass 'hudûdullah' die von Allah gesetzten Grenzen und Pflichtgebote sind und dass diese nicht überschritten werden dürfen. Darüber hinaus trägt er die Uneinigkeit unter den Koranauslegern über die Rechtsfolge der dritten Ehescheidung und die eingegangenen Überlieferungen dazu (Ibn Abbas, Mucahid, Dahhak, Sadi) vor und stützt mit der Überlieferung 'Ukba b. Amir' von Aisha die Notwendigkeit, dass die Eheschließung cima enthält.

فمعلوم أن تأويل قوله: نكاحا صحيحا، ثم يجامعها فيه، ثم يطلقها. فإن قال: فإن ذكر الجماع غير موجود في كتاب الله تعالى ذكره، فما الدلالة على أن معناه ما قلت؟ قيل: الدلالة على ذلك إجماع الأمة جميعا على أن ذلك معناه.

Laut Zamahshari kann der Ausdruck 'li kavmin ya'lemûn' mit den Ausdrücken 'qur'ânen 'arabiyyen' und 'fussilet âyâtühû' verbunden werden, aber es wird als angemessener angesehen, dass er ein Attribut auf der gleichen Ebene wie die vorhergehenden und nachfolgenden Qualifikationen ist, nämlich dass der Quran einer arabischen Gemeinschaft zugeordnet wird. Nach dieser Lesart beschreibt der Ausdruck 'yalemûn' eine Gemeinschaft, die die in arabischer Sprache und deutlicher Form zu ihr herabgesandten Verse versteht und für die nichts verwirrend ist. Darüber hinaus wird auch erwähnt, dass die Lesart 'beşîran und nezîran' als Attribut des Buches gelesen werden kann oder das Prädikat eines ausgelassenen Subjekts sein kann.

والأجود أن يكون صفة مثل ما قبله وما بعده ، أي قرآنا عربيا كائنا لقوم عرب ، لئلا يفرق بين الصلاة والصفات

Nach dieser Auslegermeinung ist 'tesrîh' in dem Vers nicht gleichbedeutend mit der dritten Ehescheidung; vielmehr bedeutet es, die Rückführung (ric'at) zu unterlassen, so dass der Vers alle Möglichkeiten nach der zweiten Ehescheidung (zurückführen oder nicht zurückführen) umfasst. Wenn tesrîh als separate Ehescheidung ausgelegt würde, bliebe einer von drei Teilen außer Acht und die Wiederholung des Wortes talak würde erforderlich sein, was nicht als zulässig angesehen wird. Darüber hinaus argumentiert dieses Schlussverfahren, das der Ansicht von Abu Hanifa zugrunde liegt, dass tesrîh eine separate Handlung nach der Ehescheidung ist und nicht die dritte Ehescheidung selbst gemeint ist.

أنا لو حملنا التسريح على ترك المراجعة كانت الآية متناولة لجميع الأحوال ، لأنه بعد الطلقة الثانية ، إما أن يراجعها وهو المراد بقوله : فكانت الآية مشتملة على بيان كل الأقسام ، أما لو جعلنا التسريح بالإحسان طلاقا آخر لزم ترك أحد الأقسام الثلاث ، ولزم التكرير في ذكر الطلاق وأنه غير جائز

In diesem Text überträgt Kurtubi die Uneinigkeit über die Rechtsfolge, wenn der Ehemann eine Frau während ihrer Wartezeit nach khul' (entgeltliche Scheidung) erneut verstößt. Eine Gruppe von Gelehrten (Said b. Musayyab, Shurayh, Tawus, Naha'i, Zuhri, Hakim, Hammad, Sawri und die Anhänger der Meinung) sagen, dass die Ehescheidung während der Wartezeit auf die Frau Anwendung findet, während Gelehrte wie Ibn Abbas, Ibn Zubayr, Ikrama, Hasan, Schafi'i, Ahmad, Ishak und Abu Sewre der Ansicht sind, dass die Ehescheidung keine Geltung hat. Malik hingegen macht eine separate Unterscheidung und sagt, dass wenn bei khul' die Bedingung gestellt wurde, mit drei Ehescheidungen zu scheiden, dies gültig sein wird, aber wenn dazwischen eine Unterbrechung (Schweigen) eintritt, die später ausgesprochene Ehescheidung ungültig ist.

وقد اختلف العلماء في الطلاق بعد الخلع في العدة فقالت طائفة : إذا خالع الرجل زوجته ثم طلقها وهى في العدة لحقها الطلاق ما دامت في العدة كذلك قال سعيد بن المسيب وشريح وطاوس والنخعي والزهري والحكم وحماد والثوري وأصحاب الرأي وفيه قول ثان وهو أن الطلاق لا يلزمها

In diesem Text überträgt Ibn Kathir zwei Ansichten über khul' (Frau scheidet sich gegen Zahlung ab): Nach der Ansicht von Ibn Abbas, Uthman und Ibn Umar ist khul' keine Ehescheidung, sondern eine Auflösung; nach der zweiten Ansicht ist khul' dagegen eine bindende Ehescheidung, es sei denn, es wird nicht die Absicht gehegt. Darüber hinaus erklärt er, dass die mit drei Ehescheidungen verstossene Frau, um zu ihrem früheren Ehemann zurückzukehren, eine echte Eheschließung und geschlechtliche Vereinigung (vaty) mit dem zweiten Ehemann vollzogen haben muss, und dass eine falsche/Vermittlungs-Eheschließung diesem Zweck nicht dienlich ist. Der Text erwähnt auch die Uneinigkeit zwischen den Rechtsschulen darüber, ob der zweite Ehemann die vorherigen Ehescheidungen 'aufhebt' oder nicht.

وهذا الذي ذهب إليه ابن عباس رضي الله عنهما من أن الخلع ليس بطلاق وإنما هو فسخ هو رواية عن أمير المؤمنين عثمان بن عفان وابن عمر وهو قول طاوس وعكرمة

Laut Baydawi muss eine Frau, die nach zwei Ehescheidungen zum dritten Mal verstossen wird, um zu ihrem früheren Ehemann zurückzukehren, mit einer anderen Person heiraten; diese Eheschließung muss nicht nur durch Vertrag, sondern auch durch tatsächliche Vereinigung zustande kommen. Darüber hinaus wird khul' (entgeltliche Scheidung) als eine Art Ehescheidung betrachtet, da es eine Trennung ist, die durch die Absicht des Ehemannes erfolgt. Die unter der Bedingung der Vermittlung geschlossene Ehe ist nach der Mehrheit ungültig, Abu Hanifa sieht sie als unerwünscht an und betrachtet sie als zulässig.

فالآية مطلقة قيدتها السنة