وَلَا تَجْعَلُوا۟ ٱللَّهَ عُرْضَةً لِّأَيْمَٰنِكُمْ أَن تَبَرُّوا۟ وَتَتَّقُوا۟ وَتُصْلِحُوا۟ بَيْنَ ٱلنَّاسِ وَٱللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ
“Und macht nicht Allah mit euren Eiden zu einem Hinderungsgrund, gütig und gottesfürchtig zu sein und zwischen den Menschen Frieden zu stiften. Allah ist Allhörend und Allwissend.” — Bubenheim & Elyas
Zemahşerî12. Jh.✓ Zitat verifiziert
Laut Zemahşerî hoffen einige beduinische Araber (die Stämme Asad, Gatafân und Temîm), wenn sie Almosen geben, dies als Mittel der Annäherung an Allah zu nutzen; das in dem Vers vorkommende Wort 'karabât' ist das zweite Objekt des Verbs 'yettehıze' und drückt aus, dass das Spenden ein Grund für Nähe bei Allah ist. Allah kennt ihre Bekenntnisse, ihre Gebete und das, was sie verborgen halten (Alîm).
وقيل : هم أعراب أسد وغطفان وتميم { قربات } مفعول ثان ليتخذ . والمعنى : أن ما ينفقه سبب لحصول القربات عند الله
Fahreddin er-Râzî12-13. Jh.✓ Zitat verifiziert
Laut diesem Tafsir-Gelehrten verbietet der Vers, Eide dazu zu nutzen, um Güte, Gottesfurcht und die Vermittlung zwischen Menschen zu behindern. Eine Person sollte nicht sagen 'Bei Allah habe ich geschworen, ich fürchte mich es zu brechen' und dadurch von einer guten Handlung absehen, denn es ist verboten, durch einen Eid als Vorwand von der Güte abzusehen. Außerdem wird angemerkt, dass der Vers auch häufiges Schwören tadelt, da häufiges Erwähnen etwas Wertverlust erleiden lässt (es zu etwas Geringem macht).
تقدير الآية : ولا تجعلوا ذكر الله مانعا بسبب أيمانكم من أن تبروا أو في أن تبروا ، فأسقط حرف الجر لعدم الحاجة إليه بسبب ظهوره
Kurtubî13. Jh.✓ Zitat verifiziert
Laut Kurtubî bedeutet das Wort 'urde' im Vers, gestützt auf Beispiele aus arabischer Dichtung und Sprachquellen, 'Kraft, Stärke, Hindernis'; es wird ausgedrückt, dass der Eid bei Allah nicht als Vorwand oder Kraftquelle dienen darf, um von Güte, Gottesfurcht und Vermittlung abzusehen. Außerdem wird mitgeteilt, dass der Satz 'lâ techalû' hinsichtlich der grammatikalischen Analyse (Satzsubjekt-Prädikat, direktes Objekt, Auslassung der Negationspartikel usw.) von mehreren Seiten analysiert werden kann.
والمعنى : لا تجعلوا اليمين بالله قوة لأنفسكم وعدة في الامتناع من البر
İbn Kesîr14. Jh.✓ Zitat verifiziert
Laut Ibn Kesîr drückt der Ausdruck 'Semî' Alîm' im Vers aus, dass Allah der Hörer der Worte seiner Diener und der Wissende über das ist, was sie zum Rechtsgeleitetsein oder zur Verirrung verdient macht. Im Kontext des Verses wird das Thema der Eide behandelt; dass der Eid eines Menschen ihn nicht davon abhält, das zu tun, das Gute ist, und dass bei Eidbruch eine Sühne erforderlich ist, wird als Ansicht der Mehrzahl der Gelehrten überliefert. Dies wird durch authentische Hadithe gestützt, die davon berichten, dass der Prophet seinen Eid brach und das Bessere tat.
قال لا تجعلن عرضة ليمينك أن لا تصنع الخير ولكن كفر عن يمينك واصنع الخير وكذا قال مسروق والشعبي وإبراهيم النخعي ومجاهد وطاوس وسعيد بن جبير وعطاء وعكرمة ومكحول والزهري والحسن وقتادة ومقاتل بن حيان والربيع بن أنس والضحاك وعطاء الخراساني والسدي رحمهم الله
Beydâvî13. Jh.✓ Zitat verifiziert
Beydâvî behandelt diesen Vers auf zwei verschiedenen Bedeutungsebenen: nach der ersten wird verboten, durch Allah als Vorwand von guten Werken abzusehen (also das Nichterfüllen der guten Tat, auf die man geschworen hat), nach der zweiten wird verboten, Allahs Namen durch häufiges Schwören zu entwerten und zu missbrauchen. Die Ausdrücke 'Güte, Gottesfurcht und Vermittlung zwischen Menschen' werden als Begründung für dieses Verbot angeführt; denn wer häufig schwört, zeigt Verwegenheit gegenüber Allah, und solch eine Person kann weder wirklich gut und gottesfürchtig sein noch als vertrauenswürdig in einer Vermittlerrolle gelten.
والعرضة فعلة بمعنى المفعول كالقبضة تطلق لما يعرض دون الشيء وللمعرض للأمر، ومعنى الآية على الأول ولا تجعلوا الله حاجزا لما حلفتم عليه من أنواع الخير
Taberî9-10. Jh.✓ Zitat verifiziert
Dieser Text erklärt, dass Allah der Hörer der Gebete und Reden seiner Diener ist (semî'), und dass Er weiß, was sie in ihren Herzen verbergen und was sie mit ihrer Zunge sagen (alîm). Außerdem wird erklärt, dass man Eide nicht als Vorwand oder Hindernis dafür nutzen darf, um Gutes zu unterlassen, die Verwandtschaftsbande zu trennen oder die Vermittlung zwischen Menschen zu behindern; vielmehr muss eine Person, selbst wenn sie geschworen hat, das Gute tun und die Sühne für ihren Eid bezahlen.
هو الرجل يحلف على الأمر الذي لا يصلح ثم يعتل بيمينه
Vergleich
Gemeinsamkeiten
Taberî, Râzî, Kurtubî, Ibn Kesîr und Beydâvî sind sich einig, dass der Vers im Kern verbietet, den Eid als Vorwand oder Hindernis zu nutzen, um von Güte, Gottesfurcht und Vermittlung zwischen Menschen abzusehen. Außerdem betonen die meisten, dass die Attribute Semî' und Alîm am Ende des Verses auf Allahs Wissen über das Gesprochene und die verborgene Absicht hinweisen. Zemahşerî fokussiert sich dagegen auf ein anderes Wort (karabât) und behandelt die Beziehung zwischen Spenden und Annäherung an Allah.
Unterschiede
Zemahşerîs Kommentar unterscheidet sich dadurch, dass er das Thema im Kontext von Almosen und Annäherung an Allah behandelt; dies rührt daher, dass er sich auf einen anderen Teil des Verses konzentriert (das Wort karabât). Während Kurtubî und Beydâvî die sprachliche Wurzel und grammatikalische Möglichkeiten des Wortes 'urde' ausführlicher analysieren (mit Beispielen aus der Dichtung), gründen sich Taberî und Ibn Kesîr auf Überlieferungsketten (Ansichten von Gefährten und Nachfolgern, Hadithe) und behandeln die praktische Regelung der Kefaratpflicht bei Eidbruch. Râzî bringt zudem eine eigene Betonung auf die entwertende Wirkung häufigen Schwörens, während Beydâvî dies im Rahmen von 'Verwegenheit gegenüber Allah' behandelt.
Historischer Kontext
Während sich frühe Exegeten wie Taberî überwiegend auf Überlieferungsketten stützen, gewinnen bei Zemahşerî und späteren Tafsir-Gelehrten die Sprach- und Rhetorik-Analyse an Gewicht; Kurtubî und Beydâvî verbinden beide Methoden (Überlieferung und Sprachforschung) zu einer systematischeren Lesart. Ibn Kesîr bleibt dem überlieferungsgestützten Ansatz näher und steht damit der frühen Methode. Die zentrale Botschaft (den Eid nicht als Grund für Enthaltung vom Guten nutzen) bleibt über alle Epochen hinweg konstant.
Bezug zur Gegenwart
Diese vergleichende Lektüre kann daran erinnern, dass gegebene Worte oder angenommene Positionen nicht dazu verwendet werden sollten, Güte zu tun, Beziehungen zu reparieren und gesellschaftlichen Zusammenhalt zu behindern. Die Fähigkeit einer Person, von einer früheren Position abzuweichen, wenn sie einen besseren Weg sieht, kann als Zeichen von Aufrichtigkeit und einer konstruktiven Haltung betrachtet werden. Diese Perspektive kann mit einer Sensibilität verknüpft werden, die Vermittlung und Toleranz bei familiären oder gesellschaftlichen Konflikten fördert.
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