Taberî diskutiert in diesem Vers die Bedeutung der Ausdrücke 'حتى يطهرن' und 'فإذا تطهرن'; er erklärt, dass die Reinigung von der Menstruation durch Ghusl erfolgt, nicht nur durch die Beendigung der Blutung oder durch Wudhu für das Gebet, sondern durch die vollständige rituelle Waschung, erst dann wird der Geschlechtsverkehr mit den Ehefrauen erlaubt. Außerdem erläutert er, dass der Ausdruck 'von wo Gott euch befohlen hat' bedeutet, dass der Geschlechtsverkehr nur von vorn (aus dem weiblichen Genitalbereich) erfolgen darf und dass der Geschlechtsverkehr von hinten durch diesen Vers in keiner Weise erlaubt gemacht wurde. Er stützt diese Ansicht durch Überlieferungen von früheren Gelehrten wie Ibn Abbas, Mujahid und Ikrimah.

وأولى التأويلين بتأويل الآية قول من قال، معنى قوله، فإذا اغتسلن لإجماع الجميع على أنها لا تصير بالوضوء بالماء طاهرا الطهر للذي يحل لها به الصلاة

Ar-Râzî behandelt diesen Vers anhand von drei Fragen: ob die erforderliche 'Reinigung' nach dem Ende der Menstruation ein Ghusl oder nur eine Reinigung der betreffenden Stelle ist, ob der Ausdruck 'nähert euch ihnen von wo Gott euch befohlen hat' eine vordere Annäherung beim Geschlechtsverkehr meint oder eine Annäherung nach dem Menstruationszustand, und welche Bedeutung das Lob der 'Reuigen' und der 'Reinigung' hat. Nach ash-Shâfi'î und der Mehrheit der Rechtgelehrten bedeutet die Reinigung das Ghusl; Atâ und Tâwus sprechen von einer Reinigung der Stelle und Wudhu. Ar-Râzî bevorzugt durch Beweis und Konsens die Ansicht des Ghusl und argumentiert, dass der Vers den Geschlechtsverkehr auf der Rückseite nicht erlaubt, sondern vielmehr die vordere Annäherung (weiblicher Genitalbereich) befiehlt.

والصحيح هو الأول لوجهين الأول : أن ظاهر قوله : حكم عائد إلى ذات المرأة ، فوجب أن يحصل هذا التطهر في كل بدنها لا في بعض من أبعاض بدنها

Al-Qurtubî berichtet über den Grund der Herabkunft des Verses und führt aus, dass der Vers in Reaktion auf die Gewohnheit der Juden herabkam, die sich nicht mit menstruierenden Frauen unterhalten und nicht mit ihnen im gleichen Haus leben, nachdem die Muslime eine Frage dazu stellten. Er erörtert linguistisch, dass das Wort 'al-mahîd' sowohl das Menstruationsblut selbst als auch Zeiträume und Orte bedeuten kann. Darüber hinaus trägt er die fiqh-rechtlichen Meinungsverschiedenheiten über das, was im Umgang mit einer menstruierenden Frau erlaubt ist, und darüber, ob die Reinigung durch Wasser oder durch die Beendigung der Blutung erfolgt, nach Schulen vor.

وفي صحيح مسلم عن أنس أن اليهود كانوا إذا حاضت المرأة فيهم لم يؤاكلوها ولم يجامعوهن في البيوت فسأل أصحاب النبى صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم فأنزل الله تعالى : ويسألونك عن المحيض قل هو أذى فاعتزلوا النساء في المحيض

Nach Ibn Kathîr bedeutet der Zustand der 'Reinheit' in diesem Vers, dass die Frauen von Unreinheit und Schaden befreit sind, das heißt, dass sie aus der Menstruation ausgetreten und gewaschen haben; was unter dem Vermeiden der Annäherung (qurbân) gemeint ist, ist besonders der geschlechtliche Akt (Ehebett/Geschlechtsverkehr), andere Berührungen und Nähe außerhalb des Genitalbereichs sind nicht haram. Nach dieser Ansicht sind die meisten Gelehrten der Meinung, dass jeder Kontakt (mubâsharat) mit einer menstruierenden Frau außer im Genitalbereich zulässig ist; Überlieferungen über die Praktiken des Propheten und der Gefährten unterstützen diese Regelung.

وقال أبو رزين وعكرمة والضحاك وغير واحد يعني طاهرات غير حيض ولهذا قال أي من الذنب وإن تكرر غشيانه يعني الفرج لقوله اصنعوا كل شيء إلا النكاح ولهذا ذهب كثير من العلماء أو أكثرهم إلى أنه يجوز مباشرة الحائض فيما عدا الفرج

Nach al-Baydâwî gebietet dieser Vers, dass Menstruationsblut etwas Schädliches und Unreines (أذى) ist, weshalb Männer sich in dieser Zeit vom Geschlechtsverkehr mit ihren Frauen fernhalten müssen; aber das darf nicht wie die Übertreibung der Juden verstanden werden, nämlich die Frauen aus dem Haus zu schicken oder sich nicht mit ihnen zu unterhalten, sondern nur den Geschlechtsverkehr zu vermeiden. Der Text betont, dass der Vers einen Mittelweg (Ausgleich) zwischen der Übertreibung der Juden und der Mangelhaftigkeit der Christen zieht. Außerdem wird darauf hingewiesen, dass die Lesart 'yataharna' Ghusl bedeutet, und die Ansicht wird unterstützt, dass der Geschlechtsverkehr nur nach der Beendigung der Blutung durch Ghusl erlaubt wird; es wird angemerkt, dass Abû Hanîfa in diesem Punkt eine andere Ansicht hat.

وهو الاقتصاد بين إفراط اليهود، وتفريط النصارى فإنهم كانوا يجامعوهن ولا يبالون بالحيض. وإنما وصفه بأنه أذى ورتب الحكم عليه بالفاء إشعارا بأنه العلة.