Taberî vermittelt in diesem Vers, dass der Ausdruck bedeutet, dass die Menschen sich an Allahs Beweis über sie erinnern und eine Lehre daraus ziehen sollen und sich vom Unglaube, in dem sie sich befinden, abwenden und zum Glauben hinwenden sollen. Er berichtet auch, dass unter den Exegeten dieser Ausdruck als 'der Glaube des Gläubigen' oder 'sich an Allahs Segnungen erinnern und dankbar sein' ausgelegt wurde. Im Text werden auch der Umfang des Verses bezüglich der Unzulässigkeit der Eheschließung mit Polytheistinnen, ob Frauen der Schriftbesitzer von diesem Urteil ausgenommen werden und die Frage der Aufhebung (Naskh) diskutiert.

يقول: ليتذكروا حجة الله عليهم، فيعتبروا بها ويتعظوا، فينزجروا عما هم عليه من الكفر به إلى الإيمان

In diesem Text hinterfragt Zemahşerî, worauf er sich konzentriert, warum die erwartete übliche Wortstellung (das Vorangehen und nachfolgende Zurückstellen von Elementen) verändert wurde und warum eine Voranstellung vorgenommen wurde. Nach seiner Auffassung ist der Grund für diese Voranstellung, dass die Bedeutung der Erhebung der Würde des betreffenden Konzepts (zum Beispiel eines bestimmten Zeitpunkts oder Ereignisses) gemeint ist; da die Bedeutung dies erforderlich macht, wurde die normale Wortstellung aufgegeben und die Voranstellung bevorzugt. Auch bei der Frage der Zuordnung von Augen zu Herzen wird erwähnt, dass dies tatsächlich die Besitzer der Augen meint, und dass der Beweis dafür ein anderer Ausdruck im Kontext ist.

فإن قلت : الكلام السائر أن يقال : عندي ثوب جيد ولي عبد كيس وما أشبه ذلك فما أوجب التقديم ؟ قلت : أوجبه أن المعنى : وأي أجل مسمى عنده تعظيما لشأن الساعة ، فلما جرى فيه هذا المعنى وجب التقديم

In diesem Text diskutiert Râzî das Verbot der Eheschließung mit Polytheistinnen und den Umfang dieses Verbots; ob das Wort 'Polytheist' alle Ungläubigen oder nur Götzenanbeter umfasst, die Zulässigkeit der Eheschließung mit Frauen der Schriftbesitzer und ob der Ausdruck 'yedğûne ilâ'n-nâr' (sie werden zum Feuer hingezogen) im Vers der Grund (Grund) für das Verbot ist oder nicht. Nach der Ansicht der Mehrheit ist die Eheschließung mit einer Frau aus den Schriftbesitzern erlaubt; einige Gelehrte wie Ibn Umar, Muhammad b. Hanafiyyah und al-Hâdi halten dies für verboten. Außerdem wird diskutiert, ob der Ausdruck 'hattâ yü'minne' (bis sie glauben) im Vers erforderlich macht, dass die Eheschließung absolut zulässig wird, wenn der Glaube verwirklicht ist.

نهى عن نكاح المشركات ومد النهي إلى غاية وهي إيمانهن ، والحكم الممدود إلى غاية ينتهي عند حصول تلك الغاية ، فوجب أن ينتهي المنع من نكاحهن عند إيمانهن ، وإذا انتهى المنع حصل الجواز ، فهذا يقتضي جواز نكاحهن على الاطلاق

Al-Qurtubî weist darauf hin, dass dieser Vers das Heiraten von Polytheistinnen und die Verheiratung von Gläubigen mit Polytheisten verbietet und dass darin Konsens (Ijma') vorliegt. Darüber hinaus betrachtet er den Vers als Beweis dafür, dass der Vormund bei der Eheschließung eine Bedingung ist, und berichtet, dass Gelehrte in der Frage des Eheschließens mit Frauen der Schriftbesitzer uneinig sind, ob dieser Vers durch die Sure al-Maidah aufgehoben oder eingeschränkt wird. Als Grund für die Offenbarung des Verses berichtet er Überlieferungen bezüglich Abû Mursad al-Ghanawi, Hansâ und Abdullah b. Rawâha.

وأجمعت الأمة على أن المشرك لا يطأ المؤمنة بوجه لما في ذلك من الغضاضة على الإسلام والقراء على ضم التاء من تنكحوا الثانية في هذه الآية دليل بالنص على أن لا نكاح إلا بولى

Ibn Kathîr berichtet zwei Ansichten darüber, ob das Verbot der Eheschließung mit Polytheistinnen im Vers auch Frauen der Schriftbesitzer umfasst oder nicht: Nach Mujâhid, Ikrima, Said b. Jubayr und anderen wurden Frauen der Schriftbesitzer von dieser Ausnahme ausgeschlossen; nach einer anderen Ansicht ist die Absicht im Vers nur diejenigen, die Götzen anbeten, und die Schriftbesitzer sind überhaupt nicht gemeint. Ibn Kathîr findet diese zweite Ansicht der ersten näher. Außerdem berichtet er die Geschichte von Abdullah b. Rawâha; nach dieser Geschichte zeigt der Vers, dass die Eheschließung von Gläubigen, auch wenn sie Sklaven oder schwarzen sind, mit gläubigen Frauen gegen das Verhalten einiger Muslime herabgesandt wurde, die mit den Polytheisten verwandt sein wollten.

استثنى الله من ذلك نساء أهل الكتاب وهكذا قال مجاهد وعكرمة وسعيد بن جبير ومكحول والحسن والضحاك وزيد بن أسلم والربيع بن أنس وغيرهم وقيل بل المراد بذلك المشركون من عبدة الأوثان ولم يرد أهل الكتاب بالكلية والمعنى قريب من الأول والله أعلم

Nach al-Baydâwî verbietet der Vers die Eheschließung mit Polytheistinnen, und der Ausdruck 'Polytheistinnen' umfasst auch die Schriftbesitzer, denn Juden und Christen werden als Polytheisten betrachtet, weil sie Allah Partner beigesellen; jedoch wurde die Eheschließung mit Frauen der Schriftbesitzer durch einen separaten Vers (al-Mâida 5) ausgenommen. Eine gläubige Sklavin wird, auch wenn sie wegen ihrer Schönheit und ihrer Vorzüge gelobt wird, einer polytheistischen freien Frau vorgezogen, denn alle Menschen sind Diener und Mägde Allahs. Die Polytheisten rufen ins Höllenfeuer, während Allah – bildlich gesprochen die gläubigen Gefährten – ins Paradies und zur Vergebung ruft; darum ist es nicht angemessen, Freundschaft und Verwandtschaft mit Polytheisten zu pflegen.

والمشركات تعم الكتابيات لأن أهل الكتاب مشركون لقوله تعالى: وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن الله إلى قوله: سبحانه عما يشركون ولكنها خصت عنها بقوله: والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب