Laut Taberî wird die Fragemarkierungspartikel 'أم' in diesem Vers verwendet, um die Frage in der Mitte der Rede von einer Anfangsfrage zu unterscheiden. Die Bedeutung des Verses ist, dass die Gläubigen gefragt werden, ob sie denken, dass sie ohne die Prüfungen wie Leid, Krankheit und Angst, die die Gemeinschaften der früheren Propheten heimgesucht haben, ins Paradies eingehen werden. Durch diese Prüfungen offenbart Allah die Wahrhaftigkeit des Glaubens und der Geduld seiner Diener; der Vers ist im Zusammenhang der Leiden, des Hungers und der Angst offenbart worden, die die Gläubigen am Tag der Schlacht von al-Ahzab erlitten haben, und diese Schwierigkeiten haben ihren Glauben und ihre Ergebung vermehrt.

فمعنى الكلام: أم حسبتم أنكم أيها المؤمنون بالله ورسله تدخلون الجنة، ولم يصبكم مثل ما أصاب من قبلكم من أتباع الأنبياء والرسل من الشدائد والمحن والاختبار، فتبتلوا بما ابتلوا واختبروا به من البأساء وهو شدة الحاجة، والفاقة، والضراء

Laut Zemahşerî könnte das Verb 'hasibe' in diesem Vers mit der Bedeutung von 'kaddera' (sich vorstellen/meinen) verbunden sein, und 'em' wird hier als munkatî'a (unverbundene Frage) bewertet. Der Ausdrucksstil (idrab) hier zeigt, dass diese zweite Vermutung falscher ist als die erste; denn die erste Vermutung ist, dass die Person denkt, nicht wegen ihres Glaubens geprüft zu werden, während die zweite Vermutung ist, dass sie die Strafe für ihre Missetaten nicht sehen wird.

ومعنى الإضراب فيها : أن هذا الحسبان أبطل من الحسبان الأول ، لأن ذاك يقدر أنه لا يمتحن لإيمانه ، وهذا يظن أنه لا يجازي بمساويه

Laut diesem Tafsir-Gelehrten kam die Fragemarkierungspartikel im Vers zum Zweck des Tadels und der Zurechtweisungen (tebkît), und seine Bedeutung ist: Denkt ihr, dass ihr ins Paradies eingehen werdet, ohne dass der Dschihad von euch ausgeht? Nachdem in dem vorangegangenen Vers mitgeteilt wurde, dass Allah die Gläubigen zur Wahrheit geleitet hat, wird in diesem Vers erläutert, dass die früheren Gemeinschaften nach dieser Rechtleitung viele Schwierigkeiten ertrugen und sich den Bedrängnissen aussetzten, um die Wahrheit zu bewahren. Danach verdienen die Gefährten des Propheten Muhammad auch nur durch das Ertragen solcher Prüfungen die Überlegenheit in der Religion.

إنه نهي وقع بحرف الاستفهام الذي يأتي للتبكيت ، وتلخيصه : لا تحسبوا أن تدخلوا الجنة ولم يقع منكم الجهاد

Kurtubî untersucht in diesem Abschnitt die grammatikalische Struktur des Wortes 'قريب' im Vers, die Bedeutung des Wortes 'زلزلوا' und die verschiedenen Bedeutungsebenen der unterschiedlichen Lesarten mit Nominativmarkierung und Akkusativmarkierung in der Wendung 'حتى يقول'. Er vermerkt, dass der Vers wegen des Leids, des Hungers, der Kälte und der Schwierigkeiten, die die Muslime in der Schlacht von al-Ahzab erlitten, offenbart wurde, und dass diese Schwierigkeit sie bis dahin brachte, 'Wann kommt der Helfer?' zu sagen. Laut der Nominativlesart wurde die Rede des Propheten durch das Schütteln nicht unterbrochen, während die Akkusativlesart darauf hinweist, dass dies ein Ziel oder ein Ende anzeigt.

قال قتادة والسدي وأكثر المفسرين : نزلت هذه الآية في غزوة الخندق حين أصاب المسلمين ما أصابهم من الجهد والشدة والحر والبرد وسوء العيش وأنواع الشدائد

Ibn Kesîr teilt mit, dass das Leid, die Krankheit und das Schütteln im Vers zu den Prüfungen gehören, die die früheren Gemeinschaften heimgesucht haben, und dass dies laut der Ansicht von Aischas nicht mit dem Sieg zu tun hat, den Allah dem Gesandten verheißen hat, sondern mit der Intensität der Leiden, die die Propheten erleiden. Die Leiden und Schwierigkeiten verschärften sich so sehr, dass sogar diejenigen, die bei den Propheten waren, begannen zu denken, dass die Propheten der Lüge bezichtigt wurden. Aischas las den Vers mit Nachdruck, indem sie das Wort 'كذبوا' mit Bekräftigung las.

ما وعد الله محمدا صلى الله عليه وسلم من شيء إلا قد علم أنه سيكون حتى مات ولكنه لم يزل البلاء بالرسل حتى يظنوا أن من معهم من المؤمنين قد كذبوهم

Laut Beydâvî bezweckt dieser Vers, dem Propheten und den Gläubigen die schweren Leiden und Bedrängnisse, die die früheren Gemeinschaften heimgesucht haben, als Beispiel vorzustellen und sie zum Thema Geduld zu ermutigen und zu trösten. Es wird festgestellt, dass sich das Leid so sehr verschärfte und verlängerte, dass die Geduld des Gesandten und der Gläubigen bei ihm zum Zerreißen kam und sie fragten, wann Allahs Hilfe kommen würde. Die darauf folgende Aussage 'Allahs Hilfe ist nahe' ist eine unmittelbare frohe Botschaft für sie und ein Wort, das als Antwort auf das Leid, das sie erlitten haben, gesprochen wurde.

وفيه إشارة إلى أن الوصول إلى الله تعالى والفوز بالكرامة عنده برفض الهوى واللذات، ومكابدة الشدائد والرياضات كما قال عليه الصلاة والسلام «حفت الجنة بالمكاره، وحفت النار بالشهوات»