In diesem Abschnitt erläutert Taberî, dass der Ausdruck 'kâne'n-nâsü ümmeten vâhideh' besagt, dass die Menschen auf der Religion Âdems auf einer einzigen Religion und einem einzigen Volk vereinigt waren und danach in Widerspruch gerieten. Er überliefert die Ansicht, dass dieser Einigungszeitraum von Âdem bis Nuh zehn Generationen (Geschlechter) dauerte, die alle auf der wahren Scharia waren, und sieht es auch als möglich an, dass dieser Zeitpunkt der Augenblick war, in dem Âdems Nachkommenschaft ihm gezeigt wurde, oder ein anderer Zeitpunkt. Allah sandte während der Zeit des Widerspruchs Freudenboten und Warnboten sowie Propheten und ließ Schriften herab; dies ist auch eine Gnade und Entschuldigung für seine Diener.

وأولى التأويلات في هذه الآية بالصواب أن يقال إن الله عز وجل أخبر عباده أن الناس كانوا أمة واحدة على دين واحد وملة واحدة

Nach Zemahşerî werden von Allahs Strafe diejenigen nicht erfasst, die den Gesandten glauben und sich dem anschließen, was sie gebracht haben, und die erforderliche Besserung vornehmen; die Gesandten wurden nicht entsandt, um die Menschen zu täuschen oder um Wunder willkürlich zu fordern, nachdem die Beweise klar offenbart waren. Der Ausdruck des Buches 'mit Gabriel herabgesendet' bedeutet entweder, dass die Prophetie mit dem Qur'an kommt, oder wird mit dem Verb 'folgen' verbunden und bedeutet, dem Qur'an und der Sunna des Propheten zu folgen.

من آمن بهم وبما جاؤا به وأطاعهم ، ومن كذبهم وعصاهم ولم يرسلهم ليتلهى بهم ويقترح عليهم الآيات بعد وضوح أمرهم بالبراهين القاطعة

Nach dieser Auslegerin waren die Menschen anfangs ein einziges Volk und diese Einheit beruhte auf der wahren Religion (dem Islam), nicht auf dem Falschen; der später auftretende Widerspruch entstand durch Neid und Baghy (unrechtmäßige Gewalt). Diese Ansicht wird durch das Beispiel gestützt, dass Hz. Âdem und seine Nachkommenschaft anfangs gehorsame Muslime gegenüber Allah waren und der Widerspruch erst mit dem Mord Qabils an Habil begann. Außerdem wird darauf hingewiesen, dass die Propheten nach diesem Widerspruch entsandt wurden, denn dass die Menschen als ein einziges Volk über Unglaube vereinigt wären, wäre sowohl aus Vernunft- als auch aus Überlieferungssicht unschlüssig.

فثبت أن الناس كانوا أمة واحدة في الدين الحق لا في الدين الباطل وثالثها : أن آدم عليه السلام لما بعثه الله رسولا إلى أولاده ، فالكل كانوا مسلمين مطيعين لله تعالى ، ولم يحدث فيما بينهم اختلاف في الدين

Kurtubî behandelt in diesem Abschnitt mehrere Verse (die Anzahl der Propheten, das Schiedsrichteramt des Buches, der Widerspruch der Umma und Themen der Rechtleitung) und übermittelt grammatikalische Analysen, verschiedene Koranlesarten-Überlieferungen und Meinungsverschiedenheiten unter den Auslegern. Besonders die Frage, wem das Verb 'ليحكم' zugeordnet wird, der Grund für das Wort 'بغيا' und verschiedene Interpretationen des Ausdrucks 'هدى الله الذين آمنوا لما اختلفوا فيه من الحق' (die 'maklûb'-Ansicht von Ferrâ und der Einwand von Ibn Atiyye dagegen) werden detailliert dargelegt. Abschließend wird betont, dass Allah die Gläubigen zur Wahrheit rechtleitet und der Widerspruch aus Neid und Streben nach Vorherrschaft entspringt.

قال بن عطية : ودعاه إلى هذا التقدير خوف أن يحتمل اللفظ أنهم اختلفوا في الحق فهدى الله المؤمنين لبعض ما اختلفوا فيه وعساه غير الحق في نفسه

Nach Ibn Kesîr waren die Menschen anfangs unter der Religion von Hz. Âdem ein einziges Volk, begannen dann, Götzen anzubeten, woraufhin Allah Nuh als ersten Propheten sandte. Der Widerspruch entstand nach Errichtung des Beweises nur aus dem Neid (Baghy) untereinander. Dieser Text erklärt auch durch einen Hadith des Propheten, dass die früheren Ummas über den Freitag, die Gebetsrichtung, das Gebet, das Fasten und über Ibrahim und Isa in Widerspruch gerieten, Allah aber die Umma Muhammads in diesen Widersprüchen zur Wahrheit leitete.

كانوا على ملة آدم حتى عبدوا الأصنام فبعث الله إليهم نوحا عليه السلام فكان أول رسول بعثه الله إلى أهل الأرض ولهذا قال تعالى أي من بعد ما قامت الحجج عليهم وما حملهم على ذلك إلا البغي من بعضهم على بعض

Nach Beydâvî waren die Menschen nach der Sintflut oder in der Zeit von Idris oder Nuh auf Ignoranz und Unglaube einig, worauf Allah die Propheten als Freudenboten und Warnboten sandte und mit ihnen das Buch herabließ, das zur Wahrheit leitet. Während der Zweck der Herabsendung des Buches darin bestand, den Widerspruch unter den Menschen zu beseitigen, taten diejenigen, denen das Buch gegeben wurde, das Gegenteil und machten das Herabgesandte aus Grund ihrer gegenseitigen Neidfähigkeit und ihrer Weltgier zur Quelle und zum Festigungsgrund des Widerspruchs, statt ihn zu beseitigen. Am Ende leitete Allah die Gläubigen mit seiner Erlaubnis zur Wahrheit über das Thema, worüber Widerspruch herrschte.

أي عكسوا الأمر فجعلوا ما أنزل مزيجا للاختلاف سببا لاستحكامه